Самоуправление в Забайкалье. Этапы развития

Читинский острог

При Иване Грозном ссылка становится освященным в Законе наказанием и в сознании русской нации связывается с географическим понятием – Сибирь. Таким открывателем первопроходцем стал и известный противник церковных реформ, один из духовных наставников самого царя, протопоп Аввакум, ставший едва ли не самым первым жителем города Читы и основателем Нерчинской каторги.

Если мы проследим историю Сибирской каторги, то увидим, что в России каторга появилась при Петре Великом в форме принудительного труда на гребных судах. Затем в XVIII в. осужденные на каторгу принуждались к работам в крепостях, на казенных заводах и рудниках. Во второй половине XIX века стала очевидной крайняя невыгодность каторжного труда. С 1869 осужденные на каторгу помещались в специально устроенных каторжных тюрьмах со строгим режимом, где никаких работ не производилось. Но еще при Анне Иоанновне был отменен Петровский закон о наследовании, а в 1736 году правительство Анны издало указ о прикреплении рабочих к заводам: если на крепостном заводе работали ранее мастера по вольному найму, то теперь они были обращены в крепостных. В том же году правительство разрешило предпринимателям ссылать провинившихся рабочих в Сибирь, на заводы и мануфактуры, где кучка немецких вельмож, по протекции Бирона, наживалась за государственный счет.

Так, благодаря любовнику царицы Анны Иоанновны камергеру Бирону, через окно в Европу «прорубленное» Петром I, подобно гоголевским вурдалакам полезли в Россию иностранные предприниматели. Которые начали активно скупать неделимые ранее княжеские вотчины и поместья, а простой, как говорится, русский человек потоком пошел в Сибирь – на каторгу, в работу на создаваемых иностранными гостями металлоплавильных заводах и добывать руду, на казенных заводах и рудниках. По этой проторенной каторжной дороге вскоре пошли декабристы. Трудно переоценить влияние декабристов на развитие Сибири, в этом им нужно отдать должное. Благодаря декабристам Чита из острога стала городом.

До окончательного выбора места и постройки специальной тюрьмы декабристов разместили в Читинском остроге. Читинский острог, или просто Читинск, в то время представлял собой маленькое селение горного ведомства с 49 домами, разбросанными вдоль почтового тракта. Здесь проживало не более трехсот жителей. Для размещения декабристов под казематы были оборудованы два небольших частных дома мещанина Матвеева, и бывшего поверенного Дьячкова, а к осени 1827 г. выстроили новый, вместительный каземат, названный Большим. Большой и Малый казематы, стоявшие в непосредственной близости друг к другу, были огорожены общей оградой. 1828 год в Читинском остроге встречали 66 узников. В 1829 г. из Нерчинских рудников были собраны в Читинском остроге все декабристы. Кроме солдат и Д. Н. Луцкого, находившегося с то время в «бегах». Всего через читинские казематы прошло 85 декабристов: восемьдесят шестым среди них был Ипполит Завалишин, оставивший о себе недобрую память, как провокатор, которого «выгнали» с Читинской каторги в Москву, за «плохое поведение». Новая ссылка Завалишина в Казань не состоялась из-за противодействия губернских властей, и он проследовал в Москву, где и получил разрешение жить. Умер он в 1892 году и похоронен в Даниловском монастыре.

Декабристы прожили в Чите три с половиной года. Чита за это время превратилась из глухой деревушки в значительное селение. Здесь появились книги, аптека, больница.

Читинский острог оказался центром, где сосредоточилось большинство осужденных на каторгу ссыльных декабристов.

«В эпоху прибытия нашего в Читу это была маленькая деревушка заводского ведомства, состоявшая из нескольких полуразрушенных хат. Жители по общему обычаю всех сибиряков – старожилов были ленивы и бедны. Наше почти трехлетнее пребывание обогатило жителей, продававших дорогою ценою и свои скудные продукты, и свои тощие услуги, и вместе с тем украсило Читу десятком хороших домов как чиновничьих, так и наших дам: Трубецкой, Волконской, А.Г.Муравьевой, Фон Визиной, Анненковой и Давыдовой», – писал М.А.Бестужев. До сего дня из домов, в которых проживали жены декабристов сохранился лишь дом Нарышкиной (музейный муляж новодел), стоящий неподалеку от церкви декабристов.

Эти воспоминания Бестужева можно подвергнуть сомнению, комментируя которые можно сейчас сказать, что он недостаточно объективно оценил условия жизнедеятельности коренного населения, проживающего в Сибири. Ведущего охотничье промысловое хозяйство, а в развалившейся хате в период «проживания» декабристов в Чите, жил какой-нибудь бедолага каторжанин или заводской ссыльный. Когда и сами декабристы, столкнувшись с ведением хозяйства в условиях Сибири испытывали некоторые трудности. Например, декабрист Мозгалевский, который, даже получая государственное пособие, не мог прокормить свою семью, ведя крестьянский образ жизни. Другой декабрист М. Лунин так же отказался от крестьянства по той же причине, когда на прокорм было положено от государства 24 пуда муки (384 кг.) и 23 рубля 76 копеек в год. А крестьянин должен был зарабатывать сам. Мы знаем о том, что декабристы создали кассу взаимопомощи, для поддержки сидящих на каторге товарищей, которые получали паек 2 пуда муки и 1 р. 98 коп. в месяц. Более ценным достижением декабристов является кооперация. Профессор С. П. Днепровский и другие исследователи считают, что кооперативная история в Сибири началась на 13 лет раньше, чем в Англии, и на 34 года раньше, чем кыновское общество на Урале, и связана она с пребыванием декабристов в Забайкалье – в Чите и Петровском Заводе.

Как добровольное объединение людей, кооператив создается обычно с целью улучшения условий жизни и труда его членов. В Забайкалье, не только отдаленном, но и климатически суровом крае, такая необходимость ощущалась декабристами с особой остротой, и декабристы стали искать выход из создавшегося положения. Так им пришла мысль объединиться в кооператив.

Решение о создании кооператива устраивало и коменданта тюрьмы генерала Лепарского, освобождая его от сложных обязанностей следить за здоровьем узников. Артель, созданная в Чите в 1827—1830 гг., окончательно сформировалась с принятием устава в Петровском Заводе в 1831—1839 годах. Первым руководителем (хозяином) был избран декабрист Иван Семенович Повало-Швейновский, затем согласно уставу, через каждый год тайным голосованием на эту должность избирались Н.В.Басаргин, А.Н.Сутгоф, И.И.Горбачевский; казначеями – И.И.Пущин, Д.И.Завалишин, И.В.Киреев; закупщиками – П.В.Аврамов, А.Н.Сутгоф, П.Н.Свистунов.

Деятельность кооперации была разнообразной. Члены артели организовали торговлю, общественное питание, заготовку продуктов, гуртовую закупку и откорм скота, огородничество. Артель имела свои мастерские по пошиву и ремонту одежды и обуви, прачечную, парикмахерскую, аптеку. Параллельно с «Большой артелью» с 1834 г. в Петровском Заводе начала функционировать «Малая артель», которую возглавили И.И.Пущин, И.Д.Якушкин, Д.И.Завалишин, П.А.Муханов. Это общество давало рабочим завода денежные (процентные) ссуды на хозяйственные нужды. Работа этих кооперативов в Забайкалье имели важное историческое значение, но и существенно влияли на местное население, убеждая его в целесообразности объединения сил и средств, нужных для коллективного ведения хозяйства, и положили начало кооперативному движению.

Поселение, которое с 1706 года носило название, Читинский острог было известно с 1653 года. В 1851 году оно получило статус города и официальное имя Чита.

Формирование социума

Социумом называют общая численность всех людей – этносов, которые в совокупности населяют, какой-то определенный участок территории. Применительно к Сибири понятие социум как-то не укладывается в рамки этого термина, потому что этого социума как бы и нет. А понятие «этнический процесс» довольно широкое. Под этим термином понимается изменение в этносе любого его компонента, например, языка, элементов культуры, социальной структуры. Среди этнических процессов выделяются этноэволюционные и этнотрансформационные. Различие между ними в том, что, в первом случае, при изменении отдельных компонентов этнос или какая-то его группа остаются самими собой. Здесь не происходит смены этнического самосознания, Во втором случае – это самосознание изменяется. Примерами естественной ассимиляции могут служить процессы, происходящие с небольшими этническими группами, проживающими на территории Сибири. На вопрос, что нужно понимать под прогнозированием этнических процессов, и каковы его важнейшие моменты, ответ очевиден, что основной задачей такого прогнозирования, является наметка возможных будущих изменений в этносах. К числу таких изменений могут быть отнесены, перемены жизненных условий этносов без нарушения их культурной определенности. А затем качественные превращения этносов, состоящие из трансформации этнического самосознания, слияния нескольких этносов в один или, наоборот, разделения одного этноса на несколько самостоятельных и т. д.

История Сибири говорит о том, что на исторической сцене этого региона можно увидеть все особенности этногенеза связанных с переселением народов. Например, переселение из Сибири в Америку в период Всемирного оледенения, подтвержденные археологическими находками, связывающими древних сибирских охотников с древними обитателями Северной Америки. Говорят, что енисейский воевода М. С. Мусин – Пушкин, утверждал, что первыми поселенцами американского материка были выходцы из северо-восточной Азии.

Которые прошли сухопутным мостом между Азией и Аляской. Таких волн транзитом, идущих из Сибири в Америку, а затем в сторону Европы было несколько. В V – VI веке нашей эры сложилось первое в Сибири государство енисейских кыргызов. Говорят, что граждане первого сибирского государства были европеоидами, и даже много веков спустя, вместе с брюнетами монгольской внешности здесь встречались русоволосые блондины с голубыми глазами. Появление этих светловолосых и голубоглазых людей у кыргызов можно связывать с тем, что это потомки европейцев и скандинавов – викингов, тунгусы называли белых людей «бойе», что означает «кельт». В первом тысячелетии нашей эры через территорию Восточной Сибири прошли степные кочевники, когда последовал длительный, процесс ассимиляции их с местными племенами, в результате чего образовались новые сибирские народности – ханты, манси, ненцы, селькупы, позже якуты, буряты, отступающие под давлением племен гуннов и монголов. Монгольское нашествие и война, шедшая 1210—1234 годах положила конец существованию чжурчжэньской империи. Исчезла с земли империя Киданей, и потеряли самостоятельность другие племена и народы, населявшие территорию Сибири.

Отмечалось, что один из главнейших сибирских старожилов тунгусы образ жизни, которых препятствует размножению этого народа. Но здесь исследователи допускают ошибку, потому что бытовые условия проживания тунгусов привязаны к местным ландшафтам.

В справочной литературе о Сибири имеется информация, о том, что коренное население Забайкалья, относящееся к наиболее древней народности проживающей на этой территории, – тунгусы заключают в себе целый ряд отдельных племен. Маньчжуров, солонов, дауров, собственно тунгусов, манегров, бираров, гольдов, орочон, ольчей, орочей, ороков, негда, самагиров, киле, ламутов, далганов, аси, и т. д. В Забайкалье многие природные образования имеют названия исторически связанные более с якутским названием «Саха», нежели с бурятскими и иными наименованиями. Горное образование «Сохондо» находящееся в составе Яблонового хребта является таким примером. Многие исследователи, отмечают, что большие трудности возникают при выборе социальной единицы, конкретной историко-культурной формы взаимодействия общества с природными системами. Когда люди ведут оседлый образ жизни. Или, когда традиционная хозяйственная деятельность у них связана с сезонной подвижностью, что определяет многие особенности традиционной культуры и быта. Такие народы называют кочевниками, которые включают и полукочевников-скотоводов, промысловых оленеводов, и охотников-собирателей, и несельскохозяйственное население с подвижным традиционным образом жизни.

В конце XVI века Россия расширяла свою территорию, как на юге, так и на востоке, когда воевода Данила Чулков выстроил укрепленный острог Тобольск. В 1601 году была построена Мангазея первый, хорошо укрепленный город за Полярным Кругом, куда тайными тропами доставляли соболей, горностаев, другую пушнину с берегов «таинственной Силькари». Это был центр древней торговли, куда выходид торговый путь по Амуру, и караванная дорога, уходящая через Кяхта в сторону Китая и вторым направлением был путь по Хилку на Шилку через Иргенский волок. В Китае путь начинался в городе Ухань и разделялся на несколько сухопутных и водных маршрутов. Наиболее значимые пункты сухопутного пути: Урга (ныне Улан-Батор), Дархан, Маймачен (ныне Алтан-Булак), Троицкосавск (ныне Кяхта), Новоселенгинск, Гусиноозерск, Верхнеудинск (ныне Улан-Удэ), Кабанск, Мысовая (ныне Бабушкин), Слюдянка, Иркутск, Нижнеудинск, Илимск, Енисейск, Канск. Водно-сухопутный маршрут шел так же по реке Янцзы до Шанхая, далее – через Хуанши, Цзюйцзян, Чичжоу, Жэньцзян, Порт-Артур (ныне Люйшунь), Тянь-цзин, Вафандянь, Гайчжоу, Дашицяо, Хайчэн, Ляоян, Мукден (ныне Шэньян), Телин, Сыпин, Чанчунь, Харбин, Чжаодун, Дацин, Лунцзян, Хайлар, Манчжурия, Нерчинск. В Верхнеудинске (Улан-Удэ) оба маршрута соединялись. Таким образом мы видим важность постройки Нерчинского острога, контролирующего огромную территорию.