Тантра. Предельная реальность

В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме Бога: рудраисты (см. дальше) почитали, в основном, Рудру (Шиву) (см. дальше), сауры (см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи* (одна из аватар* Кришны*) в виде вепря, а последователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.

Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в более-менее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартов (смартистов) (см. дальше), особенно ведантистов*(см. дальльше).

Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударением на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом), а всех прочих богов ведического пантеона, всего лишь частичными проявлениями его. И на основе этой древней ведической религии сложилось поздневедическая система брахманизма (см. дальше).

ИНДУИЗМ

Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуистской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзотерическую форму индуизма.

В это же время в Индии появилось немало новых учений и школ, возникших поначалу как агамические (неведические), но затем попавших под сильное влияние брах-манизма: шиваистские школы Пашупата (см. дальше) и Шайва-Сиддханта (см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата (см. дальше), Саттвата (см. дальше) и Панчаратра (см. дальше), а также некоторые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его современном виде.

Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.

о Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их основной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.

о Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Ганеши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами (см. дальше) и их в настоящее время также нельзя считать отдельной ветвью.

о Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:

• Дигамбара (разделена на два течения):

• Висапантха и

• Терапантха.

• Шветашамбара (разделена на три течения):

? Муртипуджак;

? Штханакваси;

? Терапантхи.

А также:

о Сикхи также четко делятся на два основных направления:

• Хальса, (иначе Кешдхари), ортодоксальное и

• Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи), секты:

• Ниранкари;

• Бхасауриа;

• Намдхари;

• Бандаи;

• Удаси.

и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.

о Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнавско-агамические писания.

Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские «Упанишады»*, «Пураны» (прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату» (ее пятая глава).

Вайшнавы почитают Вишну* в качестве Верховного Бога, считая его личностным и персонифицированным и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практикой вишнуиты считают бхакти-йогу*.

Также существует несколько главных течений:

• Рамануджа* (Шри-Вайшнава*);

• Шри-Чайтанйа*;

• Мадхвачарйа*;

• Бхагавата*;

• Саттвата*;

и второстепенных:

• Нимбарка* и

• Валлабха*.

Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преемственности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед»*.

о Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Брах-манизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шестьдаршан (философских систем) традиционного брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиозные школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала

Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько ведантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта-Веданта»*.

Большинство ортодоксов-брахманистов являются адвайта-ведантистами* (майавади*), последователями Шанкары* (Шанкарачарьи), философа-мистика, основателя теории имперсонализма*.

Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути»* (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити-Шастры»*, «Бхагавад-Гиту» и ведантические «Даршана-Шастры»* (особенно «Веданта-Сутру»*) и труды Шанка-рачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* (вишнуистские, шиваистские, шактистские) либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, либо отвергают совсем.

Основными методами духовной практики смартисты считают джнана-йогу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахма-упасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию (см. дальше) на тождество собственной души и Абсолюта, и Брахма-яджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучения и рецитации текстов «Вед». Все это можно сравнить с высказыванием Спинозы о рассуждении треугольников о том, что «Бог, несомненно, имеет безупречную треугольную форму».

На практике брахманисты допускают поклонение любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни одной из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совершенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жрецов-брахманистов о двух разных изображений Кришны, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.

о Шиваиты (рудраисты). Особое место в древнеарийском ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы.

В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа (см. дальше) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм (см. дальше).

В шиваизмешесть главных школ:

• Шайва-Адвайта, адепты которой являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистам-майавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шива-нанда Свами* также принадлежал к этой сампрадайе;