Джайва-дхарма (том 2)

«Воспевание святого имени Господа Дамодары приносит величайшее благо, величайшее богатство и величайшую пользу живому существу».

Воспевание святого имени Господа Хари – лучшее из всех действий, которые можно совершить в рамках преданного служения. В «Вайшнава-чинтамани» сказано:

«Стараясь всегда помнить Господа Вишну, человек может свести на нет все свои грехи. Но самое большое благо человек получает, с верой произнося святое имя Господа».

В «Вишну-рахасье» сказано:

«Тот результат, который в Сатья-югу достигался посредством поклонения Господу Хари, а в Трета-югу – посредством совершения пышных жертвоприношений, в Кали-югу достигается путем воспевания святого имени Господа Говинды».

В «Шримад-Бхагаватам» (12.3.52) эти слова находят подтверждение:

«Тот результат, который в Сатья-югу достигался посредством медитации на Вишну, в Трета-югу – посредством совершения богатых жертвоприношений, а в Двапара-югу – посредством служения лотосным стопам Господа, в Кали-югу может быть достигнут только воспеванием Харе Кришна маха-мантры».

О Виджая-кумар, подумай об этом, и ты поймешь, что даже тень святого имени Господа Хари лучше всех материальных благочестивых деяний. Почему бы и нет? Благочестивые деяния являются всего лишь средством для достижения высшей цели. Когда цель достигнута, средства уже не нужны. Благочестивые деяния, даже самые ценные, являются материальными. Святое же имя Господа Хари – духовно. Святое имя можно рассматривать как средство достижения цели, но когда цель достигнута, человек обнаруживает, что святое имя является также и самой целью. Подумай об этом, и ты обязательно поймешь, что все составляющие преданного служения находят свое выражение в святом имени Господа Хари».

Выслушав святого Бабаджи, Виджая-кумар сказал: «Оучитель, святое имя Господа Хари всецело духовно. Я всей душой верю в эту истину. Однако, желая оградить свою веру от всех сомнений, я хочу понять, каким же образом святое имя, которое, на первый взгляд, состоит всего лишь из ряда слогов, является духовным. Пожалуйста, будь милостив, объясни это».

Бабаджи ответил: «Писания (Падма-пурана) провозглашают следующее:

«Святое имя Кришны источает трансцендентное блаженство. Оно дарует любые духовные благословения, поскольку является Самим Господом, Шри Кришной, источником всех мыслимых наслаждений. Имя Кришны совершенно, оно является вместилищем бесконечных трансцендентных эмоций. Ни при каких обстоятельствах оно неможет стать материальным. Святое имя обладает неменьшим могуществом, чем Сам Кришна. Поскольку имя Кришны неосквернено материальными качествами, неможет быть и речи о том, что оно подвержено влиянию иллюзорной энергии, майи. Имя Кришны всецело свободно и духовно. Оно не подвержено влиянию законов материальной природы. Святое имя Кришны и Сам Кришна – едины».

Виджая-кумар поинтересовался: «Скажи, чем это имя, которое в конце концов является лишь рядом слогов, отличается от всех остальных звуков материального мира?»

Святой бабаджи ответил: «Святое имя Господа Хари непринадлежит материальному миру. Индивидуальная душа – крошечная частица духа – способна по-настоящему воспевать святое имя Господа Хари лишь тогда, когда она пребывает в своем изначальном духовном теле. Материальные чувства, присущие душе, находящейся в плену майи, мешают ей воспевать святое имя Господа Хари. Однако по милости хладини-шакти Господа душа может обрести свое изначальное положение. Тогда святое имя явится перед ней во всем своем великолепии. Святое имя проникает вразум преданного, а затем нисходит до языка, если язык очищен преданным служением. Святое имя не является лишь рядом материальных слогов. Оно только кажется состоящим из материальных слогов, когда танцует на языке, оскверненном материей. Такова сокровенная тайна святого имени».

Выслушав мудрого бабаджи, Виджая-кумар спросил: «Акакое из основных имен Господа является самым привлекательным?»

Бабаджи ответил: «В «Шата-нама-стотре» сказано:

«Один лишь звук имени Вишну куда лучше, чем все Веды, вместе взятые. Одно имя Рамы равняется тысячу раз произнесенному имени Вишну».

Далее, в «Брахманда-пуране» сказано:

«Благие плоды, которые приходят к живому существу благодаря трижды произнесенной тысяче святых имен Господа Вишну, может принести лишь один раз произнесенное имя Кришны».

Поэтому считается, что святое имя Господа Кришны – наиболее возвышенное. Сокровище моего сердца, Господь Шри Гауранга, учил нас мантре, которая начинается со слов «Харе Кришна, Харе Кришна». Эту мантру ты должен воспевать всегда».

Виджая-кумар спросил: «О святой, как правильно воспевать святое имя?»

Бабаджи ответил: «Нужно воспевать святое имя на четках из туласи или, если таковых нет, считая на пальцах. Следует старательно избегать всех оскорблений, которые могут быть совершены при воспевании. Правильно воспевая святое имя, человек достигает премы (чистой любви кБогу). Считать имена на четках нужно для того, чтобы узнать, увеличивается ли количество произнесенных имен. Деревце туласи очень дорого Господу Хари, поэтому воспевание на четках, сделанных из туласи, наиболее эффективно. Воспевая святое имя, человек должен сознавать, что имя Господа Кришны и Сам Господь Кришна неотличны друг от друга».

Виджая-кумар сказал: «О учитель, существуют девять методов преданного служения, а также шестьдесят четыре категории действий, совершаемых в рамках преданного служения. Если человек без устали повторяет святое имя – а это лишь один вид действий, совершаемых в преданном служении – где же ему взять время, чтобы совершать все остальные действия, рекомендованные для преданных?»

Бабаджи ответил: «Это не проблема. Шестьдесят четыре категории действий включены в девять методов преданного служения. Можно поклоняться Божеству Господа, или же, по желанию, можно повторять святое имя в уединенном месте. Девять методов преданного служения можно практиковать в любых условиях. Лицезря Божества, можно слушать повествования о Господе, воспевать, вспоминать святые имена Господа Кришны, а также служить Ему иными действиями. Всю эту деятельность можно считать служением святому имени. Если у человека нет возможности лицезреть Божество, можно вспоминать Его лик, а также практиковать девять методов преданности, начиная со слушания и воспевания святого имени. Из девяти методов преданного служения, берущего свое начало со слушания и пения, воспевание святого имени считается наиболее могущественным. Если преданный испытывает блаженство, воспевая святые имена, этого достаточно для того, чтобы продвигаться по пути преданности. Вовсе не обязательно заниматься всеми видами деятельности одновременно».

Виджая-кумар спросил: «Что означает выражение «воспевать святое имя постоянно»?»

Мудрый бабаджи ответил: «За исключением того времени, которое требуется человеку для сна, святое имя можно повторять на протяжении всего дня, занимаясь всевозможной деятельностью. Это и называется постоянным воспеванием святого имени. Святое имя можно произносить в любом месте, в любое время, в любой ситуации. Никаких ограничений на это не существует».

Виджая-кумар воскликнул: «Ах! Если ты не даруешь нам своих благословений, мы никогда не обретем желания воспевать святое имя. Не опираясь на твою милость, мы никогда не станем истинными вайшнавами».

Бабаджи сказал: «Друзья мои, я расскажу вам о различных категориях вайшнавов. Господь Гауранга, повелитель наших сердец, однажды сказал своему слуге, Сатьяраджу, что вайшнавом следует считать любого человека, который хоть единожды в жизни произнес святое имя Господа Кришны. Но человек, постоянно воспевающий святое имя Господа Кришны, является вайшнавом более высокого класса. А тот святой, при одном виде которого святое имя Господа просится на уста других, считается самым возвышенным вайшнавом. С верой и любовью воспевая святое имя Господа Кришны, вы оба непременно станете истинными вайшнавами».

Виджая-кумар попросил: «Объясни нам, пожалуйста, что является «чистым святым именем Кришны».

Праведный бабаджи ответил: «Когда святое имя Господа Кришны произносится с любовью и искренней верой вГоспода, это и зовется «истинным святым именем Господа Кришны». Любое иное произнесение святого имени является либо намабхасой (отзвуком святого имени), либо намапарадхой (святым именем, произнесенным с оскорблениями)».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, должны ли мы считать святое имя целью (садхья) или же средством (садхана) достижения цели?»

Святой бабаджи пояснил: «Когда преданный практикует садхана-бхакти, он может считать воспевание средством (садхана) достижения цели. Но если преданный достиг уровня бхава-бхакти или према-бхакти, он должен считать воспевание целью своей деятельности (садхья). Таким образом, предназначение святого имени варьируется в зависимости от уровня духовного продвижения преданного».

Виджая-кумар поинтересовался: «Правда ли, что Господь Кришна неотличен от Своего имени? Или это все же преувеличение?»

Улыбнувшись, бабаджи ответил: «Между ними нет ни малейшего отличия. Вернее, одно отличие все же существует: святое имя Господа более милостиво, чем Сам Господь. Если человек совершает оскорбление Господа Кришны, Господь его не простит. Но если человек совершает оскорбление Его святого имени, святое имя обязательно проявит милость и простит его. Тем не менее, оскорблений святого имени следует тщательно избегать. Тот, кто не избавился от оскорблений, не сможет должным образом произносить святое имя. Завтра я расскажу об оскорблениях святого имени подробнее».

Выслушав наставления святого мудреца, Враджанатх иВиджая-кумар почтительно коснулись пыли со стоп своего духовного учителя и отправились обратно в Билва-пушкарини.

24. Вечная религия и три истины: самбандха, абхидея, прайоджана (оскорбления святого имени)

В тот вечер Враджанатх и Виджая-кумар повторили по пятьдесят тысяч (двадцать девять кругов) cвятых имен, перебирая свои четки из туласи. Лишь поздно ночью они, наконец, улеглись спать. Предавшись святому имени, они оба чувствовали, как на них нисходит милость Господа Кришны. Проснувшись утром, они стали делиться друг сдругом переполнявшим их блаженством. Затем друзья совершили омовение в Ганге и занялись поклонением Господу Кришне, а также воспеванием святого имени Господа Хари, декламированием «Даша-мулы», изучением «Шримад-Бхагаватам», служением вайшнавам, почитанием прасада Господа и другими действиями в преданном служении. Так они провели весь день. Сумерки застали их у хижины пожилого бабаджи во дворе Шривасы. Поклонившись святому старцу, они уселись, раздумывая о том, что обсуждали вчера вечером. Виджая-кумар задал своему учителю вопрос об оскорблениях святого имени. С радостью, которой неизменно светились его глаза, святой бабаджи ответил: «Как воспевание святого имени является наиблагим из всех духовных действий, так оскорбление святого имени является тяжелейшим из грехов. Когда человек обретает покровительство святого имени, все его грехи прощаются. Это не относится лишь к тем, кто совершает оскорбления святого имени. В „Падма-пуране“ сказано:

«Людям, совершающим оскорбления, также советуется воспевать святое имя, поскольку, продолжая воспевание, они постепенно научатся делать это без оскорблений. Даже если в начале своего духовного пути человек произносит святое имя с оскорблениями, продолжая воспевать его вновь и вновь, он сможет постепенно избавиться от них».

Видишь, баба, как нелегко избавиться от последствий оскорбления святого имени! Разумный человек будет стремиться воспевать святое имя без оскорблений и, несомненно, будет вознагражден возможностью произносить святое имя чисто. Бывает так, что у человека из глаз текут слезы, волоски на теле стоят дыбом и проявляются прочие признаки экстаза, но он, тем не менее, продолжает совершать оскорбления и не способен воспевать святое имя должным образом. Начинающие преданные не смогут воспевать святое имя чисто, если не приложат к тому особых усилий».

Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, а в чем же заключается чистое воспевание святого имени?»

Святой бабаджи ответил: «Воспевание считается чистым лишь тогда, когда человек избегает десяти оскорблений святого имени. В данном случае под «чистым воспеванием» не подразумевается правильное произношение. В «Падма-пуране» сказано:

«Если преданный только однажды произнесет святое имя Господа, если святое имя только один раз проникает вего ум или же ухо – канал слухового восприятия, то даже вэтом случае оно, несомненно, принесет ему освобождение от пут материи. Произнесено святое имя верно или нет, всоответствии с правилами грамматики или нет, соединены его слоги должным образом или же нет – это произойдет все равно. О брахман, какая великая сила таится в святом имени! Однако если человек пытается воспользоваться святым именем, чтобы обеспечить благополучием материальное тело, стремясь обрести материальное богатство или последователей, или же под влиянием алчности или безбожия – иными словами, если он произносит святое имя с оскорблениями, тогда повторение святого имени не приведет к желанному результату. Поэтому, воспевая святое имя Господа, следует тщательно избегать оскорблений».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар заметил: «Теперь я вижу, что у начинающего преданного нет иного пути, кроме как научиться избегать оскорблений святого имени. Пожалуйста, будь добр, расскажи об этих оскорблениях подробно».

Бабаджи сказал: «Существует десять оскорблений святого имени. В «Падма-пуране» (Брахма-кханда. 25.15—25.18) они описываются следующим образом:

«1) Оскорбление великих святых, проповедующих славу Харе Кришна маха-мантры, считается наиболее серьезным оскорблением лотосных стоп святого имени. Нама-прабху, который един с Самим Господом, не потерпит подобного злословия ни от кого – даже от того, кто слывет великим преданным. 2) Святое имя Вишну приносит в материальный мир все мыслимые блага. Имя, форма, качества и игры Вишну являют собой трансцендентное, абсолютное знание. Поэтому, если человек пытается отделить Абсолютную Личность Бога от Его святого имени или Его трансцендентной формы, качеств и игр, считая их материальными, он наносит оскорбление. Подобным же оскорблением является вера в то, что имена полубогов – кпримеру, Господа Шивы – обладают такой же силой, как и имя Господа Вишну. 3) Оскорблением является неверное понимание положения духовного учителя и зависть по отношению к нему. 4)Критика ведической литературы – к примеру, четырех Вед или Пуран. 5) Интерпретация святых имен Господа на свой лад. 6) Оскорбительно считать славу святого имени воображаемой. 7) Человек, который считает, что, поскольку Харе Кришна мантра может противодействовать последствиям любых грехов, то можно продолжать греховную деятельность и одновременно повторять Харе Кришна мантру для нейтрализации ее последствий, является величайшим оскорбителем лотосных стоп Хари-намы. Такого человека не спасет ничто – ни аскеза, ни кары Ямараджа. 8) Человек, который приравнивает воспевание Харе Кришна мантры к таким деяниям, как совершение религиозных обрядов, соблюдение суровых обетов, практика отречения и проведение огненных жертвоприношений, наносит великое оскорбление. 9) Оскорбительно рассказывать о славе святого имени тому, кто не желает слушать, атакже тому, кто является атеистом и не обладает верой ввоспевание святого имени. 10) Тот, кто, услышав о славе трансцендентного святого имени Господа, тем не менее, продолжает вести материалистический образ жизни, тот, кто не проявляет почтения и любви к пению Харе Кришна маха-мантры, является оскорбителем святого имени».

Виджая-кумар попросил: «Будь добр, объясни, пожалуйста, каждый стих по отдельности, чтобы мы могли лучше понять суть этих оскорблений».

Святой бабаджи сказал: «Первое оскорбление – оскорблять великих святых, которые отреклись от кармы, дхармы, гьяны и йоги и обрели прибежище у святого имени. Это оскорбление считается самым тяжким. Почему? Святое имя Господа Хари не простит злословия против великих душ, должным образом проповедующих славу святого имени всему миру. Но святое имя обязательно явит свою милость тем, кто воспевает святое имя в обществе святых вайшнавов и избегает злословия в адрес преданных, привязанных к святому имени».

Виджая-кумар сказал: «Мне достаточно легко понять, вчем суть первого из оскорблений. О учитель, пожалуйста, объясни второе».

Бабаджи продолжил свои объяснения: «Во второй части обсуждаемого нами стиха описывается следующее оскорбление. Это оскорбление можно объяснить двояким образом. Первое объяснение таково: Господь Вишну и Господь Садашива являются предводителями полубогов. Но считать, что Их качества, имена и прочее свидетельствуют об Их независимости, означает нанести оскорбление святому имени. Представление о том, что Господь Вишну, возможно, Верховный Повелитель, но и Господь Шива может быть таким же верховным повелителем, независимым от Господа Вишну, ведет к бхава-ишвара-ваде – теории, утверждающей, что существует много независимых богов. Такое представление является непреодолимым препятствием на пути, ведущем к чистому преданному служению. Однако и Господь Шива, и остальные полубоги полностью зависят от воли Господа Вишну. Понимание этого спасает человека от данного оскорбления святого имени. Второе толкование таково: считать, что имя, форма, качества и игры Всеблагого (шива) Господа, Верховной Личности Бога, отличаются от трансцендентного, вечно духовного тела Господа, означает нанести оскорбление святому имени. Истина же заключается в том, что форма Кришны, имя Кришны, качества Кришны, игры Кришны – полностью духовны. Они ничем не отличаются друг от друга. Человек, который сохраняет и теоретическое (гьяна), и практическое (вигьяна) понимание этой истины, воспевая святые имена, свободен от этого оскорбления святого имени».

Выслушав святого учителя, Виджая-кумар произнес: «Японял, в чем суть первого и второго оскорблений. По твоей милости я осознал, что форма Господа Кришны духовна, а не материальна, и что Он един со Своими качествами, именем, а также всем, что связано с Ним. Человек, ищущий прибежища у святого имени, обязан приблизиться к стопам истинного духовного учителя и так постичь истину о положении материи и духа. Теперь, прошу, дай объяснение третьему оскорблению».

Бабаджи сказал: «Человек должен обладать непоколебимой преданностью духовному учителю, который учит воспеванию святого имени, поскольку воспевание святого имени является наиглавнейшим из всех духовных действий. Человек, который относится к духовному учителю, дающему святое имя, неуважительно или же считает себя более сведущим в шастрах и философии, наносит оскорбление святому имени. Нет наставника более возвышенного, чем тот, кто познал истину о святом имени. Недооценивать его – означает наносить оскорбление святому имени».