Джайва-дхарма (том 2)

Более разумные гопи в конце концов понимают, что перед ними их возлюбленный Кришна, и погружаются в океан блаженства.

О мудрец, так, наслаждаясь разнообразными играми, Радха, Кришна и Их спутники провели шесть мухурт. Затем гопи вернулись домой, а Господь Кришна – к Своим любимым коровам».

Выслушав слова духовного учителя, Виджая-кумар спросил: «О мудрейший, какие игры проводятся после полудня?»

Святой Госвами: «Там же («Шри Санат-кумара-самхита». 263—270) сказано следующее:

«Встретившись со Своими друзьями – гопами, собрав коров и привлекая сердца звуками Своей флейты, Господь Кришна возвращается в селение.

Услышав звуки флейты и увидев облако пыли, поднятое копытами коров, царь Нанда, а также все остальные жители Враджи бросают все свои дела и бегут встречать Кришну.

Успев омыться, одеться и украсить Свое лицо косметикой, Шри Радха тоже приходит и приносит лакомства для Своего возлюбленного. И Она, и Ее подруги уже скучают по Кришне.

На дороге, ведущей в селение, Господь Кришна приветствует всех жителей Враджи.

Он приветствует их взглядами, лучезарной улыбкой иобъятиями. Он кланяется старшим гопам и говорит им почтительные слова.

О Шри Нарада, выражая почтение Своим родителям иРохини-деви, Господь Кришна падает ниц перед ними. Одновременно Он бросает робкий взгляд в сторону Своих возлюбленных гопи.

Затем каждый житель Враджи выражает почтение Господу Кришне, после чего Кришна отводит коров в коровник.

Затем Господь Кришна с матерью Яшодой идет домой. Он омывается, одевается, вкушает предложенные Ему лакомства, а потом идет доить коров».

Виджая-кумар поинтересовался: «А какие игры проводятся на заходе солнца?»

Святой Гопала-гуру Госвами: «Там же («Шри Санат-кумара-самхита». 271—272) сказано следующее:

«После того, как Господь Кришна с друзьями завершает дойку коров, позволив телятам выпить какую-то часть молока, Он возвращается домой в сопровождении отца ислуг, несущих молоко.

Затем в обществе Своего отца и матерей, Господь Кришна и Господь Баларама наслаждаются пиршеством, приготовленным специально для них».

Виджая-кумар задал следующий вопрос: «А какие игры проводятся вечером?»

Достойный Госвами ответил: «Там же («Шри Санат-кумара-самхита». 273—277) сказано:

«Этот пир приготовила Шри Радха со Своими подругами по просьбе матери Яшоды.

Зная об этом, Господь Кришна, наслаждаясь пиром в обществе Своего отца и остальных родственников, не жалеет хвалебных слов в адрес поваров. Затем, в сопровождении поэтов и чтецов, Господь Кришна идет в зал собраний.

После того, как Кришна встал из-за стола, Яшода начинает раздавать остатки обильного пира. В первую очередь их получают гопи, которые принесли яства.

Мать Яшода вручает им то, что осталось на подносе Господа Кришны. Гопи уносят остатки пищи и в уединенном месте передают их Шри Радхе.

Шри Радха с подругами съедают остатки пищи Господа Кришны. Затем гопи начинают украшать радостную Радху, готовя Ее к встрече с Кришной».

Виджая-кумар спросил: «О учитель, я жажду узнать, какие игры проходят ночью».

Мудрый Госвами ответил: «Шри Вринда-деви описывает их следующими словами («Шри Санат-кумара-самхита». 278—285):

«Одна из гопи уже устроила все необходимое для тайного свидания Шри Радхи с Кришной на берегу Ямуны.

Облаченная в одежду, соответствующую светлой или темной половине месяца, Шри Радха, сопровождаемая верными подругами, направляется во дворец из драгоценных камней, находящийся в зарослях деревьев калпа-врикша.

Тем временем Кришна, пересмотрев множество праздничных представлений и выслушав множество ласкающих слух поэм и песен, осыпает актеров и других исполнителей ценными дарами и, призванный матерью, отправляется в постель.

Когда мать Яшода, предложив Ему на ночь легкое угощение, уходит из спальни, Кришна тайком покидает отчий дом и отправляется на свидание с любимой.

Встретившись в лесной роще, Шри Шри Радха и Кришна наслаждаются пением, танцами и другими играми.

Проведя в играх и забавах семь с половиной ночных мухурт, Господь Кришна чувствует некоторую сонливость. В сопровождении нескольких гопи, втайне от остальных, Он отправляется в другой лес.

Там Божественная Чета, окруженная всегда готовыми Им служить дорогими подругами-гопи, засыпает на прекрасном цветочном ложе».

О Виджая-кумар, так проходят Божественные игры ашта-калия. Они заключают в себе все самагри (составляющие) рас. Об этих играх рассказывается в книгах, написанных древними мудрецами. Тебе следует медитировать на эти игры всегда, в любом месте, при любых обстоятельствах, и с верой заниматься преданным служением».

Выслушав этот рассказ об играх Господа, ученый пандит Виджая-кумар погрузился в океан экстатической любви. Потоки слез текли из его глаз. Задыхаясь, он не мог произнести ни слова. Он пал к стопам Шри Гопала-гуру Госвами и застыл в поклоне. Затем он встал и медленно побрел домой. Все услышанное им о расах навеки запечатлелось в его сердце.

39. Проникновение в игры Господа

С тех пор Виджая-кумар жаждал слушать только об этих играх Господа. Все остальное перестало интересовать его. Созерцая Господа Джаганнатху, Виджая-кумар уже не мог сохранять спокойствие. Изучая расы, он многое узнал омадхурья-расе, стхайи-бхаве, вибхаве, анубхаве, саттвика-бхаве и вьябхичари-бхаве. Одно за другим все чувства, присущие экстатической любви, проникали в его сердце. Они приносили ему великую радость и вновь исчезали. Так продолжалось некоторое время. Он и сам не понимал, как присутствие экстатической любви изменило его. Однажды со слезами на глазах он пал к стопам своего духовного учителя и сказал: «О учитель, благодаря твоей милости я узнал все о сокровенных Божественных играх. Тем не менее, яничуть не продвинулся по духовному пути. Я не достиг стхайи-бхавы и не получил права прикоснуться к играм Господа Кришны. Прошу, вразуми меня, скажи, что я должен делать, чтобы обрести столь долго ожидаемую любовь». Увидев, какими чувствами охвачен его ученик, Гопала-гуру Госвами остался очень доволен. Про себя он подумал: «Любовь к Кришне (кришна-према) столь необычна, что когда она приносит счастье, человек страдает, а когда она приносит страдания, человек чувствует себя счастливым». Вслух же он сказал: «Друг мой, я расскажу тебе, как вступить в игры Господа Кришны».

Воспрянув духом, Виджая-кумар спросил: «Как же мне проникнуть в них?»

Святой Госвами ответил: «Путь, ведущий к ним, открыл Шрила Рагхунатх дас Госвами в следующих словах («Манах-шикша». 2):

«О ум! Не увлекайся благочестивыми и греховными деяниями, описанными в Ведах. Сосредоточенно служи Шри Радхе и Шри Кришне, повелителям Враджи. Всегда помни, что Господь Чайтанья является Господом Кришной, сыном Махараджи Нанды, а мой духовный учитель – очень дорогое Господу Мукунде существо».

Не увлекайся описанными в Ведах благочестивыми или греховными деяниями. Отринь эту часть Вед и вместо нее изучай раганугу-бхакти. Беспрестанно служи Шри Шри Радхе и Кришне во Врадже. Служи Господу в соответствии с расами Враджи. Если ты не знаешь, кто научит тебя служить Господу именно так, я объясню тебе. Слушай, пожалуйста, внимательно. Шридхама Навадвипа, где Господь Чайтанья явился из чрева Шачи-деви, есть проявление Вриндавана. Господь Чайтанья – Сам Кришна, сын царя Нандишвары. Господь Чайтанья един с Кришной. Однако думая, что Господь Кришна низошел в Навадвипу, чтобы наслаждаться играми в форме Господа Чайтаньи, не следует пренебрегать поклонением Господу Кришне как герою любовных игр Враджи и вместо Него поклоняться Господу Чайтанье, как герою любовных игр с девушками Навадвипы. Господь Чайтанья – Сам Господь Кришна. Тем не менее, не следует критиковать преданных, которые поклоняются именно Ему. Шествуя по пути рас, следует поклоняться только Кришне, возлюбленному Радхи, а Господу Чайтанье следует поклоняться только как духовному учителю, который открывает перед Своими учениками расы Враджи. Следует медитировать и на игры Господа Чайтаньи, и на игры Господа Кришны, известные как ашта-калия. Не следует думать подобным образом: «Мой духовный учитель не относится к числу ютхешвари Враджи». Четко следуя этим предписаниям, можно вступить в игры Господа Кришны во Врадже».

Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар сказал: «Одосточтимый, я знаю, что следует отвергнуть другие писания и другие пути, следует поклоняться Господу Чайтанье и служить своему духовному учителю, сознавая, что он является сакхи в вечных играх Господа Кришны. Но как обрести твердость сердца и решимость следовать по этому пути?»

Святой Госвами промолвил: «Следует осознать положение упасака-парискрити (поклоняющегося) и упасья-парискрити (объекта поклонения). Ты изучал расы и многое узнал о качествах упасья-парискрити. Упасака-парискрити присущи одиннадцать проявлений бхавы. Ты уже знаком почти со всеми. Остается узнать лишь об одном».

Виджая-кумар попросил: «Перечисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».

Праведный Госвами сказал: «Они таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья-даси-бхава (природа слуги)».

Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой самбандха?»

Праведный Госвами ответил: «Самбандха – это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения сКришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как Господина, становятся слугами Кришны. Живые существа, которые называют Кришну другом, становятся Его друзьями. Живые существа, воспринимающие Господа, как сына, становятся родителями Кришны. Души, называющие Его супругом, становятся царицами Двараки. Во Врадже нет шанта-расы, а дасья-раса присутствует там в несколько завуалированном виде. Каждый преданный обретает те взаимоотношения, которые соответствуют его природе и желаниям. Тебя привлекает паракия-раса. Следовательно, ты являешься последователем царицы Враджи, Шримати Радхарани».

Виджая-кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»

Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракия-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами невоспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появляется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь счувствами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:

«То, что я пишу, подходит для преданных, имеющих определенные склонности».

Виджая-кумар сказал: «Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия-расе. Атеперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».