Старость
Практические умения, магия и религия являются краеугольными камнями культуры примитивных обществ. Эти три области тесно переплетаются: магия объединяет в себе элементы как прикладных знаний, так и религии. Все они служат благу сообщества, но магия сохраняет двойственный характер. У народа аранда старейшины воплощают все три аспекта. Они ценятся за свои знания и способность исполнять религиозную функцию. Их магические силы вызывают одновременно уважение и страх.
У суданского народа занде мы наблюдаем схожее положение вещей, но магия у них доминирует, а пожилые мужчины утверждают свою власть посредством страха. Занде живут в саванне, занимаясь охотой, рыболовством, собирательством и земледелием (они выращивают кукурузу, маниок, сладкий картофель, бананы). Их территории изобилуют дичью, ремесла достаточно развиты. Они верят в божество, носящее имя Мбори, но преимущественно они сосредоточены на магии. Считается, что каждый человек обладает силой, называемой мангу, находящейся в печени и усиливающейся с возрастом. Как и у аранда, пожилые мужчины занде обладают ценными знаниями, но они также являются самыми могущественными колдунами. Близость к смерти делает их менее осторожными в использовании злых чар, так как они меньше опасаются возмездия. Это обстоятельство позволяет им контролировать жизнь общины. Они благословляют охотничьи вылазки, которые в противном случае обречены на провал. Успешная охота сопровождается подношениями дичи, призванной умилостивить старейшин. Когда-то сыновья находились в строгом подчинении у отцов и старшие мужчины использовали свое положение, дабы присваивать женщин, из-за чего молодым было трудно жениться. Здесь, однако, к небольшим изменениям привели контакты с европейцами.
Именно под их влиянием между поколениями возникли различия в верованиях. Старшее поколение по-прежнему считает, что смерть вызвана колдовством. Если умерший очень стар, полагают, что его время на этой земле подошло к концу, что его погубило слабое действие мангу. Иногда смерть связывают с богом, говоря: «Его забрал Мбори»; жизнь сравнивают с палкой, которую Мбори постепенно истачивает до предела; но происходит это всё же не без вмешательства колдуна, и семья покойного стремится ему отомстить. Молодежь, напротив, связывает смерть с естественным процессом старения. Они говорят: «Он свое отжил». И хотя молодые люди верят в колдовство, они относятся к смерти старика как к естественному явлению и не считают нужным устраивать разбирательства, но формально исполняют свои обязанности перед умершими.
Роль магии весьма значительна у полукочевых племен региона Гран-Чако, индейцев чороте, матако и тоба. Обильные дары леса помогают им поддерживать жизнь, они разводят страусов. Их потребности невелики, так что, уверенные в завтрашнем дне, они не запасаются едой. Глава общины избирается из числа старейшин семьями после смерти предыдущего лидера, но его власть носит скорее условный характер. Влияние старейшин основано на священном статусе, которым их наделяет почтенный возраст. Благодаря легкости выживания, эти племена уделяют большое внимание религиозной жизни, возглавляемой пожилыми людьми. Они освобождены от пищевых табу, их магическая сила внушает страх: они могут наслать проклятия на врагов. После смерти, согласно поверью, они превращаются в злых духов; когда кто-нибудь из этих индейцев заявляет, что повстречал духа, то дух этот будет обязательно походить на старика. Считается, что с возрастом их вредоносность усугубляется: старика, ставшего слабым и беспомощным, убивают стрелой в сердце, а затем сжигают тело. По всей видимости, посредством полного уничтожения тела они надеются – совсем как в историях о зомби – предотвратить его дальнейшее превращение в призрака.
Особенно ярко связь знания и магической силы прослеживается у навахо, она же и обеспечивает некоторым старикам значительный авторитет. Это сложное общество с хорошо развитой культурой, испытавшей влияние белой цивилизации, с которой навахо поддерживают постоянный контакт[46]. Они живут на северо-западе Аризоны на обширной засушливой территории, которая тем не менее дает богатые урожаи благодаря обильным дождям и орошению. У них есть лошади и стада, а в зависимости от времени года и два-три основных места встреч. Это общество изобилия: они едят хлеб, мясо и консервы, купленные у белых. Их одежда украшена серебром и бирюзой; они обрабатывают серебро, ткут, пишут картины. Поэзия, пение, танцы и другие виды творческого самовыражения у них очень развиты. Семьи навахо матрилинейны, а женщин принято уважать. Принадлежащие им стада порой превосходят по численности стада, коими владеют мужья. Между бабушками, дедушками и внуками устанавливаются очень теплые отношения; особенно активно в воспитании детей участвуют родственники по материнской линии. Иногда дети начиная примерно с девяти-десяти лет живут с бабушкой и дедушкой и помогают им. Между дедом и внуком встречаются «шутливые отношения»: они соревнуются в беге, и победитель получает, например, седло для лошади. Зачастую мальчик предлагает деду посостязаться – поваляться в снегу, перепрыгнуть ров – и добродушно посмеивается над ним[47]. Дедушки и бабушки прекрасно обращаются с внуками, которые, впрочем, время от времени негодуют из-за возложенных на них обязанностей.
Забота о немощных, слабых и больных не чужда этому цивилизованному и процветающему обществу. Оно с трепетом относится к старикам, даже когда те начинают дряхлеть и терять ясность ума. Некоторые покидают свои жилища и бесцельно бродяжничают; их разыскивают, а затем возвращают обратно. Почитать стариков в этом обществе – обязанность. Но не отыгрываются ли на них в отместку? Молодежь и мужчины средних лет потешаются над их беспомощностью, но лишь украдкой, опасаясь мести. Это объясняется тем, что старение знаменует собой переход человека из мирской сферы в сакральную: со старостью связывают мощные сверхъестественные силы, в особенности когда речь идет о мужчинах. Известно, что во время суда над 222 колдунами среди них было 38 женщин, все в преклонном возрасте, и 184 мужчины, 122 из которых – старики. Старость пугает; страшно отказать нуждающемуся старику в приюте, как бы тот ни докучал, и готовых рискнуть смельчаков найдется не так уж много. Распространяется это, впрочем, не на каждого старика – некоторых вытесняют на обочину общества. Старый невежда особым почтением пользоваться здесь не будет. Навахо высоко ценят певцов – хранителей ритуальной музыки и традиций, то есть тех членов своего общества, которые способны сберечь его память, а затем и поделиться через свои песнопения рассказами, мифами, заклинаниями – а также своими знаниями об обрядах, церемониях и танцах – со следующими поколениями. Их почитают как священных существ, наделенных непомерной силой. Память этих певцов не позволяет угаснуть длящейся веками преемственности в общине. Их «песни», помимо прочего, обладают ценностью магических заклинаний; с их помощью можно вызывать дождь, разгонять тучи, исцелять болезни, предсказывать будущее. Эти песни находятся в персональной собственности того, кто их изучил; своему певцу-учителю молодые люди будут дарить лошадей и деньги. Разного рода дары им преподносят и тогда, когда они применяют свое искусство на благо отдельного человека, группы или всей общины.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Notes
1
Об этом сообщает Франсуа Гарриг. Les Dernières Nouvelles d’Alsace, 12 октября 1968. – Здесь и далее под цифрами даются примеч. автора, под астерисками – примеч. пер.
2
Праздники, отмечаемые в некоторых обществах в день, когда человеку исполняется 60 или 80 лет, не носят характера посвящения.
3
Генеральный прокурор Морне, открывая обвинительный акт против Петена, напомнил, что правосудие не учитывает возраст. В последние годы в опросах, предшествующих судебному разбирательству, возраст обвиняемого может подчеркиваться в качестве одной из прочих его особенностей.
4
Газета La Bonne Presse только что выпустила публикацию для пожилых людей: в ней можно найти советы и практические заметки.
5
Пруст М. Обретенное время (пер. А. Година).
6
В особенности это утверждение справедливо для тех, кто верит в бессмертие души.
7
Написано в декабре 1968-го.
8
Изречение принадлежит Ракану.
9
По мнению Гиппократа, этот возраст – 56 лет. Аристотель полагает, что тело достигает совершенства в 35, а душа – в 50. Данте говорит о том, что старость начинается уже в 45 лет. В сегодняшних индустриальных обществах пенсионный возраст, как правило, составляет 65 лет. Стариками, пожилыми людьми и людьми преклонного возраста я буду называть тех, кому уже есть 65 лет. В остальных случаях возраст будет уточняться.
10
Противоположное противоположными (лат.) – принцип античной медицины, согласно которому болезнь следует лечить средствами, противоположными ее проявлениям.
11
Он согласился с мнением, высказанным Теренцием в античную эпоху.
12
В том числе идеи Демокрита и Эпикура.
13
Но это в корне неверно: не будучи изношенными, органы остаются в хорошем состоянии и продолжают функционировать; если же они перестают функционировать, то атрофируются.
14
Пусть гуморальная теория и была позабыта со временем, она тем не менее сохранялась на уровне мифа. Фарадей в своей знаменитой лекции сравнивал старость и смерть с пламенем свечи: огонек сначала колеблется, а потом и совсем гаснет. Образ этот жив и по сей день.
15
Американский геронтолог Биррен отмечает, что исследованиям старости может «сопутствовать ощущение дискомфорта». Но наука сегодня, говорит он, не обращает на это внимания.
16
Маккей продемонстрировал, что крысы, чей рост в молодом возрасте был замедлен из-за «ограничений калорийности пищи», живут намного дольше, чем те, которых кормили нормально. Средняя продолжительность жизни одной из крыс, получавших меньше питания, почти вдвое превышала норму.
17
Конечно, несчастные случаи и разного рода нарушения могут прекратить жизнь до того, как эта программа будет полностью реализована, особенно если мы говорим о человеке: в отношении него было бы совершенно неуместно изолированно изучать его биологическую судьбу, потому что он никогда не живет в естественном состоянии и потому что общество, в котором он живет, непосредственно определяет его развитие.
18
В частности, Мастерсом и Джонсоном в 1966 году: «Le Réactions sexuelle».
19
Продукты работы желез внутренней секреции.
20
Написано в 1969 году.
21
В США программой National Health Survey было установлено, что в 1957–1958 годах у заболевших людей в возрасте от 45 до 64 лет на восстановление уходило 25 дней; у людей старше 65 лет – 50 дней; старше 75 лет – около 72 дней.
22
Сами по себе возрастные изменения не влекут за собой развитие рака. Причина, по которой среди заболевающих им людей средней возраст составляет от 50 до 80 лет, заключается в действии канцерогенов. Уровень смертности от онкологии высок, так как другие заболевания, с которыми сегодняшняя медицина успешно борется, уступают место раку, который всё еще не побежден.
23
«Для отдельных лиц темпы времени могут быть ускорены или замедлены», – подметил Пруст.
24
Наличие этого заболевания предполагает существование некоего неизвестного, но четко обозначенного фактора старения. Быть может, если б мы выяснили, что именно способствует его возникновению, нам бы удалось остановить или по крайней мере замедлить его действие.
25
Подробнее об этом будет сказано позже, когда я обращусь к положению стариков как таковому.
26
Об этом сообщает газета France-Soir от начала 1969 года. А.-Ж. Джованни родился 1 августа 1860 года в Дзикаво, Южная Корсика. Всю свою жизнь он провел в Гроссе. См. приложение I: «Столетние». С. 443–444.
27
Проведенное в 1969 году в Марселе профессором Десанти исследование с участием 17 000 человек, имеющих социальное страхование, показало, что разные профессиональные группы стареют по-разному и что степень изношенности организма зависит от профессии; чем ниже в приведенном далее списке находится профессия, тем сильнее на ее представителях сказываются негативные последствия старения:
– преподаватели учреждений начального, среднего и технического образования;
– высшие управленческие кадры;
– средние управленческие кадры;
– медицинские и социальные работники;
– офисные, муниципальные служащие;
– водители, сотрудники производственных или торговых компаний, безработные;
– начальники;
– обслуживающий персонал;
– мастера, квалифицированные рабочие, специализированные работники;
– чернорабочие.
28
Эванс-Притчард оспаривает интерпретацию Фрэзера. Он утверждает, что шиллук разделены на два региона, южный и северный; в каждом поселении есть своя царская линия; царь избирается попеременно то из одной, то из другой части этноса. Царь считается воплощением великого предка, которого признают обе группы расселившихся шиллук, что сплачивает их. В идее цареубийства, напротив, проявляется раздробленность общества, его фрагментация. Это означает, что, если со страной приключится беда, причиной тому будет названа ослабевшая власть царя, а принца из другого поселения будут подстрекать к бунту против него. Такие восстания действительно становятся ответом на катастрофы и приводят к гибели царя. Царская власть воплощает в себе противоречие между званием и личностью, противоречие, традиционно разрешаемое цареубийством. Объяснение Эванса-Притчарда сложнее, чем у Фрэзера, но не опровергает его. Напрямую потеря сил со старением не связана: сослаться на старение можно, дабы оправдать бунт, постоянная возможность которого заложена в самой социальной организации. И тем не менее в обеих интерпретациях старость оказывается чем-то негативным.
29
Населяющий Южный Судан народ, численность которого составляет приблизительно 900 000 человек.
30
Грезя о золотом веке, избавляющем род человеческий от смерти, бамбара полагают, что в таких обстоятельствах жизнь превратилась бы в постоянное возвращение от старости к детству. Взобравшись на священное древо, старики вскрывали себе вены; спустившись обратно, они истекали кровью. Молодые люди вырывали им волосы и избивали их, после чего те, потеряв сознание, заново становились семилетними детьми.
31
Граница между магией и религией довольно размыта. Обе силились взять под контроль сверхъестественные силы. По словам Мосса, религия использует их только во имя общественного блага; магия, в свою очередь, несмотря на возможность социального элемента в ней, в силах наделить сверхъестественной мощью индивида, способного ее принять, и порой за этим стоит злой умысел. По словам Леви-Стросса, религия есть очеловечивание законов природы, а магия – уподобление человеческой деятельности природе, разнится лишь пропорция. Всякая магия носит в себе хотя бы крупицу религии. Понятие сверхъестественного существует исключительно для человечества, приписывающего себе сверхприродные способности, а природе – способности сверхчеловеческие.
32
Серошевский В. Л. Якуты. Опыт этнографического исследования. Т. I / под ред. проф. Н. И. Веселовского. СПб.: Типография Главного Управления Уделов, 1896. С. 511.
33
Батчелор в своей менее резкой, чем у Лэндора, книге делится более или менее схожими наблюдениями.
34
В своей обобщающей работе 1945 года «Роль пожилых людей в примитивном обществе» Симмонс указывает, что для 18 из 39 изученных племен пренебрежение стариками было обычным явлением, причем как у кочевников, так и среди оседлых общин.
35
Текущее положение примитивных общин Сибири на сегодняшний день остается плохо изученным.
36
Согласно Роберу Жессену.
37
До 1900 года.
38
Это название горы, на которой оставляли умирать стариков.
39
Сообщает Жорж Дюмезиль в трехтомнике «Мифы и эпопея».
40
Я говорю о них в настоящем времени, но на сегодняшний день они уже исчезли. Эти наблюдения датированы концом прошлого столетия.
41
Сам факт наличия запасов пищи уже требует достаточно высокого уровня развития цивилизации. Так, общество может ставить перед собой не только задачу выжить, но и другие цели. Мы увидим, что инки располагали богатыми зернохранилищами.
42
Согласно обычаю, убивают либо одного из них, либо обоих. Аномалии пугают.
43
Хотя от них, если они становятся слишком тяжелым грузом, избавляются: охота и собирательство требуют высокой мобильности.
44
Мы увидим это и во многих других обществах.
45
Чтобы покарать молодых людей, которые работают с европейцами, они отказываются обучать их, что ведет к утрате многих традиций.
46
Они торгуют с ними продуктами своих ремесел, покупают у них мануфактурные товары и т. д.
47
Ройхем усматривает в этом обычае способ проявить к деду агрессию, которую обычно сыновья испытывают в отношении отцов.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера: