Жизнь с живым Богом

«Все, кто призывается Евангелием, призываются серьезно; Бог серьезно обещает вечную жизнь всем, кто придет к Нему и уверует в Него» (из статьи 8).

«Это не вина Евангелия, не вина Христа, предложенного в Евангелии, не вина Бога, Который предлагает Евангелие, что те, кому предлагается Евангелие, отвергают его. Вина заключается в них самих, как учит Иисус в притче о сеятеле» (из статьи 9).

«Но то, что другие, которые призываются Евангелием, повинуются призыву и становятся обращенными, не следует приписывать проявлению их свободной воли, но – исключительно Богу, Который, избрав их от вечности во Христе, дает им также веру и покаяние…» (из статьи 10).

«Веру, поэтому, следует рассматривать как дар от Бога, потому что Бог работает в человеке, чтобы производить в нем желание верить и акт верования» (из статьи 14).

Пуритане (конец XVI и XVII вв.), такие люди, как Джон Оуэн и Томас Гудвин, также четко и твердо учили о личности и работе Святого Духа. Они утверждали, что Святой Дух присутствует в каждой области христианского учения, в жизни и опыте. И, таким образом, они предостерегали людей от превращения религии в предмет внешних ритуалов.

В середине XVIII столетия в Британии и Америке вспыхнуло так называемое Великое пробуждение. Это было замечательное время духовного возрождения. То, что тогда происходило, невозможно объяснить естественными причинами, но только сверхъестественными. Самыми выдающимися были такие люди, как Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс и Джон Уэсли. Это Великое пробуждение оказало мощное воздействие на англоязычный мир, и его влияние продолжалось в течение многих последующих лет.

Однако в современную эпоху, в XIX–XX столетиях, возникло много теорий, умаляющих божественное достоинство и личность Святого Духа. Таковыми в особенности были взгляды Шлеермахера (1768–1834) и его последователей. Это богословие превращает Святого Духа в ничто даже в большей степени, чем общий дух христианской Церкви. Это современная форма савеллианства, где Святой Дух – всего лишь влияние.