Олимпийское воспитание. Теория и практика

«То, что можно было бы назвать философией олимпизма… находится пока в зачаточном состоянии» (В. Речек) [406].

«…Те, кто проявляет к Олимпийским играм научный интерес, почти единодушно сходятся во мнении, что, несмотря на все великолепие и символику, олимпизм фактически лишен внутренней сущности» (Р. Педдик) [360].

Э. Миа и Б. Гарсиа пишут, что «идея о социальной роли Олимпизма имеет смутное прошлое и нестабильное настоящее» [291, с. 23].

Существенную помощь в понимании олимпийской философии могут оказать работы Пьера де Кубертена, которому, как отмечается в Олимпийской хартии, принадлежит «концепция современного олимпизма» [328, с. 8].

В своих публикациях и выступлениях Кубертен неоднократно обращал внимание на «интеллектуальный и философский смысл» возрождения Олимпийских игр [203, с. 37]. «Олимпийские игры, – писал он, – по существу есть великий урок философии, подпитывающий спортивный патриотизм; философии, провозглашающей единство тела и духа» [203, с. 133]. Наиболее полно эта его позиция изложена в речи «Философские основы современного олимпизма» [686], которую Кубертен произнес по германскому радио в 1935 г.

9. Кубертеновская философская концепция современного олимпизма

В настоящее время опубликовано множество работ, посвященных идеям Кубертена и его философской концепции олимпийского движения.

К числу наиболее известных относятся, например, такие работы, как К. Дим «Олимпийская идея» [704] и Дж. Макэлун «Великий символ» [826]. Международным комитетом имени Кубертена подготовлена и издана серия брошюр, посвященная его взглядам по актуальным вопросам спорта и олимпизма. В одной из них «Пьер де Кубертен. Олимпийский гуманист» [708] опубликована библиография работ Кубертена и работ о нем.

Концепция Кубертена постоянно обсуждается на сессиях Международной олимпийской академии. Она является предметом дискуссий на многих международных научных и олимпийских конгрессах.

Но несмотря на обилие научных публикаций и дискуссий по данному вопросу, ситуация с пониманием идей Кубертена и его олимпийской концепции до сих пор остается весьма сложной.

Во-первых, как отмечает Ж. Дьюри, «в целом мысли и дела Кубертена, не говоря уже о его жизни, остаются пока очень малоизвестными» [711, р. 57]. В определенной степени это объясняется тем, что некоторые авторы пытаются осмысливать и оценивать идеи Кубертена, опираясь не на его оригинальные работы, а на кочующие из одной публикации в другую ошибочные представления по данному вопросу.

Во-вторых, как заметил в своей лекции на сессии МОА Н. Мюллер, даже «среди членов МОК очень немногие понимают то, о чем действительно говорил Кубертен, хотя они и заинтересованы в том, чтобы олимпийское движение стояло над остальными спортивными организациями из-за своего „духовного статуса“» [846, р. 5–6].

Для того чтобы правильно понять идеи Кубертена, в первую очередь важно учитывать ту основную цель, достижению которой он посвятил свою жизнь.

Главная цель деятельности и жизни Кубертена

Часто встречаются утверждения о том, что в течение всей своей жизни основные усилия Кубертена якобы были направлены на возрождение Олимпийских игр.

Кубертен «был еще совсем молодым человеком, когда высказал мысль о возрождении Олимпийских игр. С этого момента всю свою жизнь Пьер де Кубертен подчинил осуществлению великой идеи» [169, с. 15; 331, с. 14–15].

Такие утверждения не в полной мере соответствуют реальности. Кубертен действительно выступал за возрождения Олимпийских игр и много сил отдал для реализации этой идеи. Но сама эта идея подчинена его главной цели – реформировать существовавшую в тот период систему образования и воспитания.

В 1909 г. в книге под названием «Битвы за физическое воспитание. Кампания продолжительностью в 21 год (1887–1908)» [691] Кубертен писал: «В течение пятидесяти лет мое существование было связано с педагогической реформой, в которой я начал прозревать первейшую и важнейшую необходимость нашего времени. Решительно отвергая все, что могло бы увлечь меня по другой стезе, с того момента я ориентировал себя исключительно в этом направлении» [627, р. 31].

На это обращает внимание и Дж. Риокс – известный исследователь деятельности и идей Кубертена. «В решении образовательной проблемы», пишет он, Кубертен «увидел ключ к человеческому счастью и общественному благополучию». И эта идея «наполнила смыслом всю его дальнейшую жизнь» [891, р. 3].

Один из лучших знатоков кубертеновского идейного наследия П. Булонь заметил по этому поводу: «Кубертен был всю свою жизнь прежде всего реформатором системы образования. Это подтверждается многочисленными работами, которые он посвятил этой теме, – такими, в частности, как „Утилитарная гимнастика“ (1905), „Универсальный анализ“ (1907) о проблеме интеллектуального воспитания, „Взаимное уважение“ (1915) о проблеме морального воспитания. Именно в свете этих работ и только в их перспективе (предоставим психоаналитикам искать другую) нужно читать труды Кубертена об олимпизме» [цит. по: 162, c. 24].

В связи с этим особенно важно отметить, что при характеристике идей и деятельности Кубертена основное внимание, как правило, обращается на его замысел возродить Олимпийские игры, а лежащая в основе этого замысла педагогическая концепция либо вообще не затрагивается, либо кратко упоминается.

«Удивительно, – пишет по этому поводу Ж. Дьюри, – до какой степени тень, отброшенная главным творением его жизни, затмила само это внушительное здание, которое Кубертен, этот мечтатель, возводил в течение последующих 40 лет. А ведь уже тогда было ясно, что Олимпийские игры в глазах Кубертена не цель, но лишь средство распространения идеи спорта, в свою очередь являющегося главной составной частью системы воспитания» [110, с. 124].

То же отмечает и Д. Энтони – член Совета Международного комитета имени Кубертена. Он пишет, что Кубертен «известен миру почти исключительно своей работой по возрождению Олимпийских игр. Его активная образовательная деятельность и ведущая роль в развитии физического воспитания в мире еще не получили должного признания, даже в профессиональных кругах, связанных с физическим воспитанием» [627, р. 30].

Значит, для правильного понимания разработанной Кубертеном олимпийской концепции и тех ценностей олимпийского движения, которые в ней обосновываются, прежде всего, важно учитывать главную цель его деятельности – реформировать существовавшую в тот период систему воспитания.

Любая воспитательная деятельность опирается на определенный идеал личности, т. е. представление о том, какими качествами должен обладать наилучший, совершенный, образцовый человек.

Поэтому, разрабатывая новую систему воспитания, Кубертен прежде всего огромное внимание уделил поиску того идеала личности, на который должна ориентироваться эта система.

Кубертеновский идеал личности

Ряд факторов и особенно увлечение историей и философией Древней Греции определили ориентацию Кубертена в решении данной проблемы на идеалы гуманизма и в первую очередь на гуманистический идеал личности.

Как отмечено выше (см. гл. 2), гуманизм ориентирован на такую личность, для которой характерно целостное развитие качеств и способностей. Но в разных гуманистических концепциях по-разному могут пониматься те качества (способности) человека, которые, согласно гуманистической концепции, должны быть у него целостно (разносторонне и пропорционально) развиты. В зависимости от этого дается разная интерпретация целостного развития личности.

Наиболее широко в гуманистической философии представлено такое его понимание, согласно которому оно предполагает полноценное и пропорциональное развитие как телесных (физических), так и духовных (нравственно-эстетических) качеств.

Такое целостное развитие личности чаще всего обозначают термином «гармоничное развитие» [39, 69, 134, 397, 603, 608 и др.].

Идея целостной личности как гармонично развитого человека возникает в культуре разных эпох и народов. Наиболее ярко она представлена в лоне античной культуры.

Древнегреческие мыслители сформулировали личностный идеал калокагатии (греческое слово «kalokagathia» от «kalos» – «прекрасный» и «agatos» – «добрый»), который подразумевает у человека гармонию тела и души, сочетание внешних достоинств с внутренними, духовными, нравственными качествами [252].

Этот идеал восходит к платоновской и аристотелевской триаде: музыка, философия и гимнастика – фундаментальные элементы, затрагивающие все аспекты человеческого существования: чувственный, познающий и психологический.

«Если человек занимается только гимнастикой, то становится жестоким, грубым и диким; душа его, если бы в ней и была какая любознательность, не наслаждалась ни учением, ни исследованием какого-либо предмета, не занимаясь ни словом, ни иною музыкою, становится слабой, глухой и слепою; потому что она не возбуждается и не питается, и не очищает чувств своих» (Платон).

Идея гармонии телесного и духовно-нравственного начал в человеке нашла отражение в практике образования и воспитания античности – не только в Афинах, но даже в Спарте. Воспитание мальчиков в первую очередь предполагало здесь формирование физически здорового, сильного и выносливого воина, и в то же время физическое воспитание осуществлялось в единстве с интеллектуальным и эстетическим воспитанием. В Спарте в школах детей обучали пиррическим танцам, приравнивая их к общей физической подготовке будущих воинов. В еще большей степени этот подход был характерен для системы воспитания в Афинах. Свидетельством стремления гармонично объединить совершенное владение тела, умение владеть собой, соблюдение правил чести и т. д. является тот факт, что гимнасионы в Афинах возглавляли люди, которых именовали софронисты, т. е. «заботящиеся о добродетели».

Зародившаяся в Древней Греции олимпийская идея также базировалась на положении о гармонии телесности и духовности (нравственности) человека [12, 940].

К числу качеств целостно развитой личности гуманисты Античности относили такие «человечные» качества человека, как достоинство, творчество, способность к самопознанию, самореализации, самоопреодолению, саморазвитию – открывать в себе свою собственную суть, превосходить себя, подниматься выше себя и т. д.

Широко известны древние изречения гуманистической ориентации: «Познай самого себя» (лат. «Nosce te ipsum»), которое было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва бога Аполлона к каждому входящему, и «Победи самого себя!» («Te ipsum vincere!») или «Нет большей победы, чем победа над собой!» Платона.

Идея гармонии телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке обосновывается в работах не только античных философов, но и философов последующих периодов времени.

И. Кант в трактате «О педагогике» рассуждает о том, что следует воспитывать гармонично развитую личность, что духовное и внешнее начало должно быть сбалансировано. Культуру тела он связывает воедино с культурой души, которую тоже называет в определенной степени физической. Ф. Фурье писал о необходимости гармонического, а Г. Спенсер – умственного, нравственного и физического воспитания [590]. В 20-х годах XX века возникло новое философское направление, которое получило название холизм (философия целостности). В рамках этого направления человек рассматривается как целостная личность, в которой гармонируют внутреннее и внешнее начала.

Положение о необходимости гармоничного единения физического и духовного начал человека лежит практически во всех педагогических концепциях гуманистической ориентации и в прошлом, и в настоящее время [56, 134, 244, 439, 465, 546, 590].

Кубертен возродил идеал гармонично развитого человека [50, с. 29]. В античной греческой философии он увидел основу для нового типа педагогики, включающей в себя гармоничные отношения между душой и телом, мускулами и духом, красотой и добродетелью [982, р. 39]. Опираясь на такое понимание «идеальной личности», Кубертен считал, что картезианское разделение двух элементов единого, целостного человеческого бытия – тела и души, рассмотрение их как двух совершенно независимых друг от друга сторон ведет к дисгармонии человека.

«Поэтому эти два фактора должны быть интегрированы в единое гармоничное целое, чтобы достигнуть эвритмии» (П. Кубертен) [цит. по: 708, р. 88].

Слово «эвритмия» («eurhythmy») Кубертен часто использовал для обозначения своей идеи гармонии физических и духовных способностей человека.

Как отмечает Э. Хе?н, «эвритмия», которая в начале XX в. определялась как «регулярность, гармония и пропорциональность», а в толковом словаре, изданном в ГДР, как «красота, совершенство форм жизни и самовыражения», для Кубертена служила термином, обозначавшим содержание и проявления высококультурного, совершенного образа жизни, который должен быть достигнут не в последнюю очередь благодаря современному олимпизму [587, с. 52].

Кубертен о значении спорта для новой системы воспитания

После определения цели новой системы воспитания – формирование гармонично развитой личности, – перед Кубертеном встала задача найти средства достижения этой цели.

В решении этой задач Кубертену во многом помогло посещение в Англии школ в Харроу, Итоне и Регби, учебных заведений Веллингтона, Винчестера, Мальборо, Чартерхауза, Куперс-Хилла, Вестминстера, католических школ, а также университетов Оксфорда и Кембриджа.

К тому времени, когда он приехал в Англию, там в течение 14 лет, начиная с 1828 г., успешно осуществлял реформу образования педагог Томас Арнольд (1755–1842), автор идеи «мускулистого христианства» (Muscular Christians).