Общая психология

Попытка преодолеть противоречия между идеалистическим и материалистическим лагерем принадлежит Аристотелю, который считал душу и тело (материю) единым целым. Для определения природы души он использовал термин «энтелехия» (существование чего-либо). Душа, по Аристотелю, это энтелехия живого тела. Так, если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение, говорил Аристотель[7 - Ждан, А. Н. Указ. соч. – С. 58.]. Взяв за основу три ступени жизни – растительную, животную и человеческую, философ выделил три уровня организации души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная части души – материальны и смертны, тогда как разумная душа – идеальна, отделима от тела и по сути своей божественна.

Во времена Средневековья философия была тесно связана с христианской религией, душа стала изучаться в основном богословами, что и обусловило этико-религиозный характер представлений о душе на протяжении всего средневекового периода. Появилась теория двух истин, заключающаяся в том, что у науки есть своя истина, а у веры – своя. Однако уже в VIII веке теория томизма (ведущее направление в католической мысли), пытаясь защитить веру от научных доказательств, провозгласила, что, если истина науки противоречит истине веры, наука должна уступить.

Крупнейший христианский мыслитель Аврелий Августин на основе синтеза христианской доктрины и идеалистического учения Платона заключил, что душа – это самостоятельная, бессмертная и божественная субстанция, не связанная с биологическими функциями организма и вмещающая в себя лишь мышление, волю и память. Познание Божественной истины возможно только при помощи веры, а не разума.

Другой средневековый философ, Фома Аквинский, интерпретировав учение Аристотеля через призму христианства, пришел к выводу, что душа как божественная, чистая (не обладающая ничем, кроме способности сознавать) и независимая от всего материального субстанция дает основу всей человеческой жизни. Вслед за Аристотелем, Фома Аквинский выделяет три типа души: душу вегетативную (присуща растениям, отвечает за физиологические функции), душу сенситивную (присуща животным, отвечает за чувственное восприятие, стремления и произвольные движения) и душу разумную (присуща человеку, наделена разумом и включает в себя предыдущие низшие души). Человеку для своего спасения необходимо знать нечто такое, что ускользает от его разума, т. е. Божественное откровение.

Эпоха Возрождения характеризуется возвращением к традициям и ценностям античной философии, очищенной от «средневековых варваров». Возобновление дискуссии о бессмертии души обусловило появление двух направлений в философской мысли того времени – аверроистов и александрийцев. Аверроисты разделяли разум и душу и считали разум как высшую часть души бессмертным, тогда как александрийцы полагали, что со смертью тела исчезают и все душевные способности.

Кроме возврата к античным ценностям в эпоху Возрождения появляется и совершенно новое понимание природы человека как творца над всеми остальными элементами мироздания. Так, итальянский художник и ученый Леонардо да Винчи полагал, что высшей ценностью является не Божественный разум, а сила и продукт творца, человек может преобразовывать природу своим творчеством.

Предпосылки к смене предмета психологии появились в период Нового времени. В науке возникли новые эмпирические методы, ориентированные на рациональность и доказательность теоретических положений, т. е. ученые стремились познавать истину на основе знаний, а не веры. Душу же невозможно «научно» обнаружить, доказать или опровергнуть ее существование, провести эксперимент. Поэтому мыслители Нового времени и эпохи Просвещения главной темой изучения избирают познание, происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании.

У истоков этой новой психологии стоит французский философ Рене Декарт, который «разделил» тело и душу и объяснил как они взаимодействуют. На основе механистической теории он сравнивал тело человека с подобием машины, способной осуществлять движение по принципу рефлекса и без помощи души. Тогда как душа наделялась им способностью к мышлению, принципом ее работы является рефлексия, или отражение собственных мыслей, чувств, ощущений, переживаний, идей, т. е. душа способна непосредственно осознавать свои собственные проявления и состояния. Именно такое понимание души и ее функций способствовало смене предмета психологии, сделав ее предметом сознание.

Новое время и эпоха Просвещения подарили человечеству таких выдающихся ученых, как Г. В. Лейбниц, Ф. Бэкон, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Гартли, Д. Юм и многие другие, каждый из которых внес свой вклад в развитие психологических идей. Мы же отдельно рассмотрим историческую роль для психологии только одного из представителей психологии сознания, творчество которого пришлось на конец XIX – начало XX века, – Вильгельма Вундта.

Немецкого ученого В. Вундта традиционно называют «отцом» психологии как формальной академической дисциплины, а 1879 год, год открытия им в Лейпцигском университете лаборатории экспериментальной психологии, считается годом рождения психологии как самостоятельной науки.

Предмет психологии, по В. Вундту, – это сознание; задача психологии – изучение простейших элементов сознания (ощущений) и связей между ними; методы психологии – интроспекция (самонаблюдение) и эксперимент как способ уточнения данных, полученных в ходе интроспекции.

Вундт создал собственную психологическую школу мирового масштаба[8 - Шульц, Д. П. История современной психологии [Электронный ресурс] / Д. П. Шульц, С. Э. Шульц / пер. с англ. А. В. Говорунова, В. И. Кузина, Л. Л. Царук / под ред. А. Д. Наследова. – СПб.: Евразия, 2002. – 532 с. – URL: https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/shultz_istoria_sovremennoj_psihologii.pdf (https://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/books/shultz_istoria_sovremennoj_psihologii.pdf) (дата обращения: 05.08.2019).]. При его активном участии был открыт первый Институт экспериментальной психологии и стал издаваться собственно психологический журнал «Психологические исследования». Вундт и его ученики изучали психологические и физиологические аспекты зрения, слуха и других чувств, проводили эксперименты, направленные на изучение времени реакции на раздражитель, также в сферу их интересов входили внимание и ассоциативные процессы. Были описаны многие важные свойства и феномены сознания, ряд из которых обсуждается и в настоящее время.

Взгляды Вундта подвергались ожесточенной критике, особенно те, что касались интроспекции. Дело в том, что ученый полагал, что только простейшие психические процессы – ощущение и восприятие – следует изучать с помощью эксперимента, тогда как для изучения психических процессов высшего порядка он не подходит, что вскоре было опровергнуто другими учеными. Начало ХХ века было ознаменовано массой исследований в различных областях психологии, что спровоцировало дискуссии по вопросу предмета психологии и борьбу мнений по этому поводу.

В истории психологии традиционно выделяют этап, который называют кризисом психологии сознания. А. Н. Ждан отмечает, что события, развивавшиеся на всем протяжении кризисного состояния психологии, не были однородными, и в зависимости от них выделяет следующие периоды[9 - История психологии (10-е – 30-е гг. Период открытого кризиса) [Текст]: Тексты / под ред. П. Я. Гальперина, А. Н. Ждана. – 2-е изд. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. – С. 6.]:

1. Период возникновения кризисной ситуации: третья четверть 70-х годов XIX века – первое десятилетие XX века.

2. Период открытого кризиса: начало 10-х – середина 30-х годов XX века.

3. Период «затухания» борьбы школ: с конца 30-х годов XX века по настоящее время.

Кризисный период был отмечен деятельностью таких выдающихся зарубежных психологов, как М. Вертгеймер, К. Коффка, В. Кёлер, К. Левин, Дж. Уотсон, З. Фрейд, В. Дильтей, Э. Шпрангер и др.

В результате прохождения кризиса психология распалась на пять крупных направлений: гештальтпсихология, бихевиоризм, глубинная психология, французская социологическая школа и описательная психология. Каждое из этих направлений выдвигало свой предмет и метод исследования.

Гештальтпсихология (от нем. gestalt – целостная форма, образ) стала одним из наиболее влиятельных направлений психологии начала ХХ века, наиболее яркими представителями которого являются М. Вертгеймер, В. Келлер, К. Коффка, К. Левин.

Рассмотрим основные положения и идеи данного направления:

1) предметом психологии является сознание;

2) единицей анализа сознания является гештальт – целостная образная структура, не сводимая к сумме составляющих его ощущений;

3) метод исследования – феноменологический метод, заключающийся в непредвзятом, объективном и непосредственном наблюдении и описании содержания своего восприятия, являющегося ведущим психическим процессом и определяющим уровень развития психики.

Бихевиоризм (от англ. behaviour – поведение) – направление в американской психологии, исследовавшее только очевидные поведенческие акты, которые могут быть описаны объективно. Основоположником бихевиоризма является американский ученый Дж. Уотсон. Обратимся к основным положениям его теории: