Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви

Внутренним содержанием Псалтирь так богата, так разнообразна, что вмещает в себя почти все, что содержится в других книгах; она так дивно приспособлена ко всем состояниям молящихся, что каждый слушающий или читающий псалмы найдет в них выражение собственных чувств. И потому св. отцы, устроившие чин общественного Богослужения, ввели псалмы в состав всех служб церковных. На вечернем и утреннем Богослужении вся Псалтирь прочитывается однажды в каждую седмицу, а в Великий пост – дважды в каждую седмицу.

Так как после чтения кафизмы на утрени читается или поется стихира, называемая «седальным», а за седальным в древности, как и теперь на Афоне и в других восточных монастырях, предлагалось еще поучение из св. отцов, при чтении которого, равно как и седальна позволялось братии сидеть в храме, – то известное отделение псалмов, после чтения которых позволялось в храме сидеть получило название «кафизмы» («кафизма» по-гречески – сидение).

В богослужебной Псалтири, в разных местах ее, находятся различные прибавления. Так, например, в начале Псалтири приложен устав о том, когда и какие кафизмы нужно стихословить в течение всего года; в конце Псалтири (после 20-й кафизмы) помещены величания и псалмы избранные, поемые после полиелея в праздники Господни, Богородичны и нарочитых святых.

Кроме простой Псалтири есть еще Псалтирь Следованная (или с Последованием), обычно и употребляемая при Богослужении. Здесь к простой (малой) Псалтири прилагаются еще разные последования из церковных служб. Приложения эти следующие:

1) Часослов, заключающий в себе полунощницу, утреню, часы, чин изобразительных, вечерню и повечерие.

2) Месяцеслов с тропарями и кондаками Месячной Минеи.

3) Тропари и кондаки Триодей Постной и Цветной, начиная с недели мытаря и фарисея до недели Всех святых. Для 1-го дня Пасхи здесь содержится и все последование.

4) Тропари и кондаки Октоиха воскресные и дневные:

воскресные: а) отпустительные с Богородичными, ипакоями и кондаками – 8 гласов; б) воскресные, поемые по «Непорочных» во все лето (т. е. Ангельский собор удивися) и в) иные тропари, поемые по «Непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете источник жизни);

дневные: а) Богородичны отпустительные (называемые «Богородичными от меньших») 8 гласов, поемые во все лето на вечерни после тропарей и на утрени; б) отпустительные тропари всей седмицы для всех гласов одни и те же.

5) Тропари и кондаки из Общей Минеи – святым всех ликов.

6) Указ об отпустите л ьных тропарях и кондаках, т. е. указания на то, какие тропари и кондаки и когда поются на службах.

7) Все те молитвословия, которые должны быть читаемы пред Причащением.

Кроме того в Следованной Псалтири между избранными псалмами и величаниями помещена еще 17-я кафизма с «похвалами», какие поются в Великую Субботу на утрени.

10. Книги церковно-богослужебные. Неизменяемые части Богослужения, относящиеся к кругу суточного Богослужения, содержатся в Служебнике и Часослове.

Служебник есть руководство для священника и диакона, а Часослов – для чтецов и певцов.

Особый вид Служебника, предназначенный для архиерея, называется Чиновником архиерейским. В нем в изложении литургии указаны те особенности, которые бывают только при архиерейском служении ее. В конце Чиновника изложены чины посвящения в степени священства, должности церковные и чин освящения антиминсов.

Изменяемые части Богослужения, положенные на каждый день седмицы, содержатся в Октоихе или Осмог л аснике. Так называется эта книга потому, что содержащиеся в ней песнопения приспособлены к различным 8 напевам (гласам) и по числу этих напевов разделяются на 8 отделов или гласов. Каждый глас Октоиха содержит в себе 7 отделений, по числу дней недели (т. е. каждый глас поется целую неделю – седмицу). По истечении 8 недель (седмиц), когда пропоются песнопения всех 8 гласов, службы Октоиха снова повторяются. Пение всех 8 гласов в продолжении 8 седмиц называется в церковном Уставе столпом. Таких столпов в году поется шесть.

Начало рядового (т. е. по порядку одного гласа за другим) пения песнопений Октоиха полагается в неделю Всех святых (глас 8-й), 1-ю по Пятидесятнице; столп же начинается со 2-й недели (воскресенья) по Пятидесятнице – с гласа 1-го.

Октоих не поется: начиная с Великого поста – по будням (кроме суббот, 1, 2, 3 и 4-й седмиц)[3 - На 1, 2, 3 и 4-й седмицах Вел. поста на вечерне на Господи воззвах поются мученичны Октоиха прилучившегося гласа, а на великом повечерии – покойны каноны настоящего гласа; в субботы же 2, 3 и 4-й седмиц, сверх того, на утрени поются из Октоиха – на «Хвалитех» мученичны, а на «стиховне» – мертвенны прилучившегося гласа.Должно заметить, что в седмичные дни Вел. поста на утрени из Октоиха поются троичны гласа, а также читаются седальны и светильны гласа; но так как и троичны и светильны и седальны печатаются в конце Постной Триоди, то Октоих в эти дни не требуется, как он не требуется и в дни пения Цветной Триоди, в которой включены и песнопения Октоиха.] и начиная с недели ваий – по воскресеньям до недели Всех святых. Пение Октоиха еще оставляется: а) в двунадесятые праздники Господни, случающиеся как в седмичные, так и воскресные дни; б) в двунадесятые праздники Богородичны и в предпразднства всех вообще двунадесятых праздников, случающиеся в седмичные дни, но не в воскресные.

Изменяемые песнопения для подвижных дней Великого поста и для 3 приготовительных к нему недель содержатся в книге, называемой Триодь Постная. А службы Пасхальной и следующих за ней недель до недели Всех святых (кончая воскресеньем) содержатся в книге, называемой Триодь Цветная. Слово «Триодь» значит «трипеснец». Так называются эти книги потому, что в них имеются неполные, большею частью трипесненные каноны. Трипеснцы состоят: из 1, 8 и 9-й песней для понедельника, из 2, 8 и 9-й – для вторника; из 3, 8 и 9-й – для среды, из 4, 8 и 9-й – для четверга, из 5, 8 и 9-й – для пятницы; четырепеснец – из 6, 7, 8 и 9-й – для субботы; двупеснец – из 8 и 9-й песней поется только в Великий Вторник на утрени.

Изменяемые песнопения годового круга, составленные в честь св. событий и лиц, празднуемых однажды в год, содержатся в книге, называемой Минея Месячная. Эта книга разделяется на 12 частей, по числу месяцев; каждая часть – месяц – печатается отдельной книгой; церковные службы расположены здесь по дням месяцев.

В конце каждой книги печатаются Богородичны, которые поются:

после стихир: 1) Богородичны воскресные (иначе – догматики, Богородичны 1-е), поемые после стихир на Господи воззвах в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; и Богородичны воскресные, поемые после стихир на «стиховне» в праздники святых, имущих полиелей, бдение; 2) Богородичны 8 гласов, поемые когда есть «Слава» святому (т. е. когда есть в Минее стихира на «Слава») «И ныне» «по гласу сия». Они поются в те дни, в которые нет святого со славословием, полиелеем, бдением;

после тропарей: 1) отпустительные Богородичны воскресные 8 гласов, поемые в праздники святых, имущих славословие, полиелей, бдение; 2) Богородичны отпустительные (т. наз. «Богородичны от меньших» – по своей краткости) «по тропарех святых, поемые во все лето на вечерни и на утрени на Бог Господь и в конец утрени» – в те дни, в которые нет праздника со славословием, полиелеем, бдением.

Минея Общая есть книга, содержащая в себе службы общие целому лику святых (напр., пророкам, апостолам, святителям, мученикам и пр.). Эта книга понадобится когда отдельной службы какому-либо святому не положено в Минее Месячной.

Минея праздничная содержит в себе извлеченные из Месячной Минеи службы на праздники Господни, Богородичны и святых, особенно чтимых православной Церковью.

Соединение в Богослужении частей неизменяемых с изменяемыми, т. е. соединение Часослова и Служебника с Октоихом, Минеями и Триодями, совершается по особым правилам. Эти правила изложены в особой книге, называемой Типикон или Устав. По своему содержанию Типикон разделяется на 3 части. В 1-й части (1-47-я главы) содержатся, главным образом, общие указания на порядок церковных служб в разные дни седмичного круга. 2-я часть (48-51-я главы) заключает в себе частные указания относительно совершения Богослужения на каждый день года (48-я глава – Месяцеслов, 49-я глава – дни пения Постной Триоди, 50-я глава – дни пения Цветной Триоди, 51 глава – замечание о Петровском посте). 3-я часть (52-60-я главы) есть как бы дополнение к первым 2 частям Типикона. В ней находятся: а) указ о тропарях и кондаках, как они поются в продолжении кругов годичного и седмичного, и б) различные песнопения, которые поются на службах церковных, именно: тропари, Богородичны, ипакои, кондаки, ексапостиларии, светильны, троичны, прокимны, аллилуиарии, причастны, припевы на 9-й песни.

В конце Типикона помещены: а) «Храмовые главы»,

б) Индиктион, в) Зрячая Пасхалия и г) Лунник.

В «Храмовых главах» указывается, каким образом должно совершать службу в те или другие храмовые праздники.

Индиктионом называется период времени, в который завершается круг движения Пасхи; он состоит из 532 лет; только по прошествии их Пасха снова начинает следовать в прежнем порядке. Индиктион изложен в таблице, состоящей из 9 столбцов.[4 - Число 532 получается от умножения 28 на 19. В течение 28 лет дни воскресные в каждом месяце переходят с одного числа на другое; только по прошествии 28 лет они начинают следовать в прежнем порядке (приходиться в прежние числа). Этот 28-летний период времени в Индиктионе называется кругом солнца (т. е. кругом воскресного дня), так как римляне наш воскресный день называли днем солнца (dies Solis). С другой стороны, в течение 19 лет новолуние («рождение») и полнолуние («ущерб») также переходят на разные числа нашего солнечного месяца, так как лунный месяц короче солнечного; только через 19 лет эти фразы луны начинают следовать опять в прежнем порядке, т. е. приходятся в прежние числа наших солнечных месяцев. Этот 19-летний период времени в Индиктионе называется кругом луны. Круг солнечный (круг воскресного дня, – а Пасха бывает в воскресенье) и круг лунный (а для определения времени празднования Пасхи важно, в какое число нашего марта в известном году придется полнолуние) оба вместе могут следовать в прежнем порядке только через 28 х 19 = 532 года.Столбцы с славян, цифрами и буквами имеют следующие надписи: 1) «Лета от Адама»; 2) «Лета от Христа»; 3) «Индикт»; это – 15-летний податной период у древних римлян, каждое пятилетие которого они собирали с побежденных дань определенными предметами; с 313 г. Церковь, в память победы христианства над язычеством, ввела индикты в свое летоисчисление; цифра показывает, какой по счету данный год от начала индикта; 4) «круг солнцу»; о нем сказано выше; 5) «вруце лета»; это – воскресная буква, которою обозначаются в месяцеслове при богослужебных книгах (при Служебнике, Следов. Псалтири, Требнике и др.) все воскресные дни в известном году; таких букв семь: а, в, г, д, е, s, з; в одном году все воскресные дни обозначаются буквой «а», в другом – «в» и т. д.; порядок букв повторяется в Индиктионе через 28 лет; какой буквой в известном году обозначены в месяцеслове все воскресные дни, это и показано в 5-м столбце Индиктиона; 6) «круг луне»; о нем сказано выше; 7) «основание»; это – возраст луны к самому началу солнечного года (т. к. к 1-му марта, с которого начинается год в Индиктионе), или иначе говоря – то число дней, которое уже прошло в новом лунном году к наступлению солнечного года (к 1-му марта); называется оно основанием потому, что на нем основывается определение, в какое число нашего марта придется 1-е полнолуние (напр., если основание показано 6 (s), то значит полнолуние, имеющее наступить через 9 дней, будет 9-го нашего марта); 8) «епакта» (от ?????? – прибавляю); это – число дней, которое нужно прибавить к возрасту луны (к предыдущему числу), чтобы узнать, когда оканчиваются у евреев опресночные дни, т. е. последние дни еврейской пасхи, так как наша Пасха должна праздноваться только по окончании еврейской; 9) «ключ границ», или ключевые буквы, ключевые слова. Так как Пасха бывает в дни от 22-го марта до 25-го апреля, т. е. в один из 35 дней, то и ключевых букв всего 35. По ключевой букве Индиктиона узнается из Зрячей Пасхалии, когда в известном году будет Пасха.]

Во 2-м столбце показаны года от Рождества Христова, а в последнем – ключевые буквы, служащие к тому, чтобы отыскать в готовом уже исчислении, когда в известном году будет Пасха (а равно и другие праздники). Это готовое вычисление и дано в Зрячей Пасхалии. Заметив в Индиктионе против искомого года ключевую букву и отыскав ту же букву в Зрячей Пасхалии, и найдем в последней точное указание, в какой месяц и число в этом году будет Пасха и другие праздники. В Луннике, состоящем из 19 лунных кругов, для каждого из них дано готовое указание, когда придутся новолуние («рождение») и полнолуние («ущерб») в каждом месяце солнечного года; а на какой круг луны падает известный год, это показано в Индиктионе, в 6-м столбце.

Ирмологий, или Ирмологион, главным образом содержит в себе избранные из различных канонов песнопения, называемые ирмосами, от чего и получил свое название. В нем находятся и другие молитвословия, назначенные для пения (а не для чтения) при Богослужении. Таковы:

1) молитвословия, поемые на литургиях: св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Преждеосвященных Даров; 2) различные Богородичны на 8 гласов, поемые после стихир; 3) антифоны степенны на 8 гласов; 4) песни троичны на 8 гласов; 5) песни пророческие (т. е. ветхозаветные гимны, по образцу которых составлены ирмосы канона); 6) утренние воскресные прокимны; 7) тропари воскресные, поемые по «непорочных» (т. е. Ангельский Собор…) и тропари, поемые по «непорочных» в субботу (т. е. Святых лик обрете…); 8) величания с избранными псалмами; 9) припевы, поемые на 9-й песни канона в праздники и пр.

Молитвословия и песнопения частного Богослужения содержатся в Требнике и Книге молебных пений.

Различные наименования церковных песнопений

Многочисленные церковные песнопения имеют весьма разнообразные наименования. Одни из этих наименований указывают на содержание церковных песней, другие – на объем их, третьи – на состав, поэтический размер и образ пения; четвертые – на положение поющих и слушающих песнопения, пятые – на время пения их при Богослужении, шестые – на те места Св. Писания, с которыми соединяется пение христианских песней.

11. Наименования песнопений, указывающие на их содержание.

1) Воскресны – песнопения, в которых прославляется воскресение Христово. Таковы воскресные тропари, каноны и пр. Это наименование указывает и на время употребления этих песней – в воскресные дни.

2) Крестовоскресны – в которых воспеваются крестные страдания и вместе воскресение Христово. Обыкновенно на каждый воскресный день в Октоихе после канона воскресного полагается канон крестовоскресный.

3) Богородичны – песнопения в честь Божией Матери. Они полагаются в конце каждого ряда песнопений (стихир, тропарей и пр.).

4) Крестобогородичны – в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородичных.

5) Догматики – Богородичные песни, названные так потому, что в них с похвалою Божией Матери соединяется догматическое учение о лице Иисуса Христа, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики малой и великой вечерни. Первые поются только в воскресные дни (на малой вечерне), так как в них прославляется воскресение Христово. Догматики великой вечерни, называемые также «Богородичны 1-е», имея более общее содержание, поются и в другие дни. Догматики, на каждый глас особые, поются в конце стихир на Господи воззвах.

6) Троичны – песни, заключающие в себе прославление Пресвятой Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице поется троичный канон, на каждый глас особый, и после канона троичное величание. В седмичной службе поются песни троичны, на каждый глас особые, на утрени после Аллилуиа, когда оно поется вместо Бог Господь, (в Великом посту).

7) Мученичны – песни в честь мучеников. Они поются по Октоиху во все дни седмицы, кроме воскресенья, на вечерне – в стихирах на стиховне, в субботу же – и на Господи воззвах, на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии – в блаженных. Мученичны полагаются только в Октоихе и в Триодях, заменяющих Октоих. Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются именем мученичных.

8) Покаянные и умилительные, содержащие в себе исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях Октоиха.

9) Мертвенны и покойны, содержащие молитвы об упокоении усопших. Они положены в службе субботней и при погребении (напр., Святых лик обрете…)

10) Светильны, содержащие в себе большею частью моление о просвещении, об озарении души светом свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха, Триоди Постной, Типиконе; другие же светильны, помещаемые на ряду службы (напр., в Минее), не имеют надписания гласа.

11) Ексапостиларий (??????????? – высылаю, предпосылаемый) поется вместо светильна на утрени в воскресные и некоторые праздничные дни. Свое название эта песнь получила или оттого, что она предшествует рассвету дня и пению великого славословия, или оттого, что содержанием ее часто служит обещание Спасителя о ниспослании Святого Духа на апостолов и послание их на проповедь, или, наконец, оттого, что в Константинопольской церкви для пения ее был высылаем один из певцов на середину храма.