Послания апостолов. Обновление 14

(XV) Мы, сильные, должны слабость бессильных переносить и быть годными не для самих себя: пусть каждый из нас будет годным для созидания во благо тому, кто рядом – и Христос пригодился не себе, и написано, «пало на Меня злословие ругающих Тебя». Для нашего учения столько написано заранее – написано, чтобы через побуждение от Писаний и терпение мы имели надежду – да даст вам Бог побуждения и терпения согласно с Иисусом Христом мыслить об этом друг в друге, чтобы в одном Духе, от единых уст вы прославляли Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа – для этого принимайте друг друга, как во славу Бога Христос принял вас.

Я говорю – Христу быть стало ради истины Бога и для подтверждения обетований отцам, на помощь (тем, кто) «в обрезании» и для пожалования народам прославления Бога, как написано: «Потому признают Тебя и воспоют знание Тебя среди народов»; и снова (Давид) говорит: «Ликуйте, народы с Его людьми»; и снова: «Хвалите Господа, все народы, все люди, восхвалите Его»; и снова говорит Исайя: «Корень Иессея станет главенствовать над народами, на Него возложат надежду народы». Бог надежды в силе Святого Духа от веры для пользы нашей надежде пусть исполнит нас всей радостью и покоем, и сам я убежден относительно вас, мои братья – вы сами полны благости, исполнившись знания о всем с силой и вразумить друг друга. За радость, данную мне Богом, с отвагой пишу вам, отчасти как снова напоминая – мне быть на службе Христа Иисуса ради священнодействующих среди Благой вести Бога народов, чтобы приношение народов стало благоприемлемым и освященным в Духе Святом;

и хвала от Бога в Христе Иисусе при мне, и сказать решусь: для послушания народов силой слова и дела Христос совершил через меня знамения и чудеса в силе Духа Бога так, что мне (землю) от Иерусалима и окрест до Иллирики наполнить Благой вестью Христа, в устремлении к чести благовествовать там, где имя Христа не возглашалось, чтобы созидать не на чужое основание, но по написанному, «те, кому не возвещено о Нем – увидят, кто не услышал, те – будут понимать»; и многое помешало мне придти к вам, но теперь в тех областях больше никаких мест не имея, уже многие годы с желанием придти к вам, как только пойду в Испанию, надеюсь вас, проходя мимо, увидеть, и вы проводите меня туда – как только сначала (нужды) ваши отчасти восполню.

Теперь служа святым, иду в Иерусалим – Македония и Ахайя благоволили оказать некую помощь нищим святым в Иерусалиме – благоволили, ведь они их и должники – если народы приобщились к их духовному (благу) – должны послужить благу для их тел. Итак, это закончив, этот плод для них запечатлев, через вас пойду в Испанию, и знаю, идя к вам, пойду при исполнении благословения Христа, и братья, прошу вас ради Господа нашего Иисуса Христа и ради любви Духа подвизаться со мной в молитвах Богу о мне, чтобы Он в Иудее от непокорных избавил, и мое служение в Иерусалиме стало благоприемлемым для святых, чтобы по воле Бога с радостью придя к вам, я с вами обрел покой. Бог покоя со всеми вами! Аминь.

(XVI) Вам представляю Фиву, нашу сестру – она и служитель собранию в Кенрее – чтобы вы приняли ее в Господе достойно святых, и в делах, где у вас будет нуждаться, ее поддержите – она стала покровителем многих и меня самого.

Приветствуйте Приску и Акилу, в Христе Иисусе сотрудников моих – они за мою жизнь подставили свои шеи, и не я один их благодарю, но и все собрания в народах.

(Приветствуйте) и собрание по их дому.

Приветствуйте моего дорогого Эпенета, в Асии он для Христа – начаток.

Приветствуйте Мариам – она ради вас много потрудилась.

Приветствуйте Андроника и Юнию, сородников моих, плененных со мной, они особенные среди посланников и прежде меня стали во Христе.

Приветствуйте моего дорогого в Господе Амплиата.

Приветствуйте Урбана, нашего сотрудника в Христе, и моего дорогого Стахия.

Приветствуйте Апеллеса, сведущего в Христе.

Приветствуйте тех, кто от Аристовула.

Приветствуйте Иродиона, моего сородника.

Приветствуйте тех, кто от Наркисса – тех, кто в Господе.

Приветствуйте трудившихся в Господе Трифену и Трифосу.

Приветствуйте дорогую Персиду – она в Господе много потрудилась.

Приветствуйте Руфа, в Господе избранного с матерью его – и моей.

Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ермия, Патрова, Ерма и тех, которые с ними, братьев.

Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и его сестру, Олимпана и всех, кто с ним, святых.

Приветствуйте друг друга приветствием святым – вас приветствуют все собрания Христа!

Прошу вас, братья: устраивающих разногласия и сомнения вопреки учению, которое учили, видеть – и уклоняйтесь От них, они работают не для Господа нашего Христа, но на свое нутро, и через сладкоречие и благословесие обманывают сердца беззлобных. Ваше послушание стало известным всем, итак – я за вас рад. Хочу, чтобы вы были мудры в благе, неискусны в зле: Бог мира скоро сокрушит к вашим ногам сатану – благой дар Господа нашего Иисуса с вами!

Приветствует вас Тимофей, мой сотрудник, Лука, Ясон, Созипатр – мои сородники!

Приветствую вас я, Тертий – писавший в Господе послание!

Приветствует вас Гай – дающий пристанище мне и всему собранию!

Приветствует вас Эраст, городской казначей, и брат Кварт!

Согласно возглашению Христа Иисуса и моей Благой вести, согласно откровению через пророческие Писания, согласно повелению вечного Бога о послушании вере безмолвной тайне вечных времен – теперь открытой и через Христа Иисуса ставшей известной всем народам: единому мудрому Богу, могущему вас поддержать – Ему слава во веки! Аминь.

Послание Павла к евреям

В древности много раз во многих образах проговорив отцам в пророках, в эти последние дни Бог проговорил нам в Сыне – Его поставил наследником всего, через Него сотворил и века: будучи сиянием славы и образом Его ипостаси, неся все глаголом своей силы, сотворив очищение грехов, Он занял место по правую руку Величия на высоте, настолько став лучше небесных вестников, насколько отличась от них наследованным именем.

– Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал, «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя», и далее, «Я буду Ему Отцом, Он будет мне Сыном»? И далее, когда Первого Рожденного ввел в обитаемый мир, Он говорит – «и все вестники Бога поклонятся Ему»; а о вестниках говорит – «Творящий вестников Его духами, служителей Его пламенем огня», а Сыну – «престол Твой – во веки веков Бог, посох царствования Твоего – посох правоты, Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, за это помазал Тебя Бог, Твой Бог, елеем радости больше тех, кто с Тобой», и – «Ты, Господи, сначала основал землю, Небеса – дела Твоих рук, они погибнут, Ты остаешься, все будет изношено, как одежда, как покров его соберешь, как одежду, и будет переменено. Ты существуешь сам, лета Твои не иссякнут».

Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал, «займи место по правую руку от Меня, пока положу врагов Твоих к подножию Твоих ног»? Разве все служебные духи не посылаются на помощь собирающимся иметь общую часть в спасении?

(II) Поэтому нам более всего надо приникать к услышанному, чтобы мимо не пройти: если слово, изнесенное через вестников, стало твердо, и любое преступление и преслушание получило справедливое возмездие, как избежим (возмездия) мы, если пренебрежем уже таковым спасением – положившим начало повествования (о себе) через слышавших Господа и при поручительстве Бога, подтвержденном приведенными ради нас знамениями, чудесами, разными силами и согласно Его желанию наделением Святым Духом? Не вестникам Он подчинил ожидаемый (новый) обитаемый мир, о котором рассказываем, и некто негде свидетельствовал именно: «Кто есть человек, что помнишь о нем, Сын человека – что смотришь за Ним? Ты сотворил Его мало в чем уступающим вестникам, славой и честью венчав Его, у Его ног подчинив все».

При подчинении ему всего Он не пропустил ничего, ему непокорного, а сейчас мы еще не видим все подчиненным ему – мало в чем уступающим вестникам видим Иисуса, за страдания при смерти увенчанного славой и честью – причем так, что согласно благому дару Бога Он отведал смерть за всех; и подобает Отцу – через которого все, для которого все, приведшему в славу Предначинателя их спасения – и многочисленных сынов усовершенствовать через страдания: все, Освящающий и освящаемые – от Единого, по этой причине Он не стыдится называть их братьями, говоря – «возвещу имя Твое братьям Моим, в средоточении собраний Тебя воспою», и снова – «Им буду убежден», и снова – «вот Я и дети, которых дал Мне Бог», значит – и дети приобщены к плоти и крови, и подобным образом Он принял долю их, от порабощения смертью всю жизнь подверженных страху, чтобы могущество, имеющееся у смерти, оно и есть дьявола – сделать бездейственным и отменить через смерть;

и конечно, Он не из вестников берет (братьев), но берет из потомства Авраама – ведь чтобы при заглаживании грехов людей, в том, что у Бога, пребыть верным и милосердным первосвященником, Он должен был во всем стать таким, как братья: где, испытавшись, сам пострадал – и испытывающимся может помочь.

(III) Так что, святые братья, призвание у вас от Того, кто выше Небес – помыслите о посланнике и первосвященнике нашего исповедания Иисусе, верном Поставившему Его, как Моисей – «в доме Его во всем». По сравнению с Моисеем, Он удостоился большей славы настолько, насколько при сравнении с домом большая честь у обустроившего его – любой дом обустраивается кем-то, а обустроивший все – Бог;

и Моисей, «верный в доме Его во всем» – помощник поручительству за грядущее поведаться, а Христос в доме Его – Сын, а дом Его – мы, если дерзновение и похвалу за надежду именно удержим; поэтому, как Святой Дух говорит: «Сегодня, если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как день за днем от возмущения при испытании в пустыне – ваши отцы при осведомлении испытались и Мои дела видели в течении сорока лет, и на этот род Я вознегодовал, и сказал – эти всегда обмануты сердцем и не познали Мой путь, так что заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой?»

Смотрите, братья, чтобы от неверия не оказалось в ком-то из вас сердце лукавым – с удалением от Бога живого, но каждый день себя побуждайте, день за днем, до тех пор, пока день приветствоваться не (перестал), и кто-то из вас не стал прижат обманом греха: мы с Христом, если начало проявления, утвержденное словом – «сегодня, если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как от возмущения» – до завершения дел именно удержим; потому что, конечно, не все, кто благодаря Моисею ушел из Египта, но некоторые из услышавших возмутились, и в течение сорока лет на них, как на бестолковых, Он негодовал и заклялся им, как непокорным, в Его покой войти, и останки их бросил в пустыне, и видим: они не смогли войти из-за неверия, (IV) и станем бояться, что действующее обещание войти в Его покой кто-то из вас почтет забытым, а ведь мы как те – получившие Благую весть; однако, слышавшим тем, кто с верой не присоединился, слово от слышания пользу не принесло – мы входим в покой, поверив, поэтому сказано, «так заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой» – (покой) от дел, сделанных от основания мира;

и негде относительно седьмого сказано так: «В седьмой день Бог стал отдыхать от всех Его дел», и здесь (вспоминаем) снова – «неужели они войдут в Мой покой» – значит, прежде получившие Благую весть не вошли в него из-за непокорства, и для кого-то вхождение откладывается, и после столького времени Он снова кому-то время определил, это – сегодня, как Он прорек «в Давиде»: «Сегодня, если Его глас услышите – не сжимайте ваши сердца»;

и если бы покой дал им Иисус (Навин), после этого о другом дне никак не говорилось – время отдохновения для людей Бога откладывается, ведь вошедший в Его покой и сам получает покой от своих дел – как именно от Его собственных Бог, поэтому будем стараться в этот покой войти, чтобы как в этом примере кто-то из-за непокорства не пал – Слово Бога живое, действенное, любого обоюдоострого меча острейшее и пронзающее до разделения души и духа, составных частей (мышления) и мозга в кости (мотивации решений), и во вдохновениях и представлениях сердца способное рассуждать, и перед Его лицом творение не непостижимо, все без защиты и с раскрытым горлом перед очами Его, у Него к нам Слово, и мы, имея первосвященника великого, Сына Бога Иисуса, прошедшего через Небеса, будем исповедания держаться – у нас первосвященник, подобно (нам) испытанный во всем, кроме греха, могущий к нашему бессилию проявить сострадание – и будем с дерзновением к престолу благого дара приближаться, чтобы пожалование и благой дар в благовременную помощь получить.

(V) Каждый (прежний) первосвященник, неся дары и жертвы за бестолковость людей, ставит то, что Богу, принимая от людей, к обманщикам и невеждам стараясь проявлять сдержанность – раз он сам охвачен бессилием, и из-за него – как за народ, так и за него – нужно приносить за бестолковость;

и никто не берет честь себе сам, но – призываясь Богом, и Христос именно как Аарон не сам прославил себя поставлением в первосвященники, но сказавшим Ему: «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя»; и как говорится в другом (Писании): «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека»;

и во время (бывания) в своей плоти Он мольбы и молитвы к Могущему спасти Его от смерти с крепким окриком и принесенными слезами, от трепетного отношения услышанными – хоть Сын – от Него изучил, постраждал при послушании, и оказавшись совершенным, стал всем, Ему покоряющимся, причиной навеки спасения, одобренным Богом первосвященником по чину Мелхиседека – о котором говорить вам – слово пространное и растолковываемое с трудом, раз оказались на ухо тугими, и у вас, имеющих впору долг быть учителями, опять нужда вас неким элементам начал слова Бога учить.

У вас нужда в молоке, не в твердой пище, а каждый, имеющий часть в детском питании, неопытен в разумении праведности, он – младенец, твердая пища – для совершенных, через навык имеющих способность к восприятию обученной для рассуждения добра и зла – (VI) из-за этого, слово «о началах Христа» пропустив, мы устремляемся к совершенству, чтобы снова не заниматься обоснованием с верой перемены мышления от мертвых дел к Богу – (Богу) и омовений, и учения о возложении рук, и воскресения мертвых, и вечного осуждения – даст Бог, сделаем и это; и нет толка один раз просвещенных, отведавших пренебесного дара, ставших быть со Святым Духом, отведавших доброго слова Бога, сил грядущего века – пропавших – для перемены мышления обновлять еще раз – снова в самих себе Сына Бога на крест поднимающих и выставляющих в бессилии —

земля, много раз напаиваемая сходящими на нее дождями, рождая растительность, теми, для кого обрабатывается, принимаемую, получает от Бога благословение, а отдавая чертополох и репей – негодна и близка к проклятию, завершение на ней дел – для сожжения. Относительно вас, дорогие, мы убеждены в лучшем – спасение – для нас, и говорим так: Бог не несправедлив, чтобы о вашем деле и любви к знанию Его, которую показали, послужив святым – и служащих – забыть, и хотим, чтобы каждый из вас, убедившись надеждой, эту тщательность показывал до завершения дел, и не стали вы тугими, но через веру и великодушие подражателями вступающим во владение обетованием, ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел – поклялся Собой: «Разве благословляя, не буду тебя благословлять, преумножая, не буду тебя преумножать?» – и вот Он, проявив великодушие, обещание исполнил.

И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (клятвы и обетования), в которых Богу невозможно солгать, мы имели крепкое побуждение, стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.

(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всеми», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и благословивший его – и «Авраам от всего отделил ему десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя». Без отца-матери, без рода, без начала дней и завершения дел жизни, когда нужно, он бывает первосвященником, становясь подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх – ему Авраам от лучшего дал десятую часть: для тех, кто из сынов Леви принимает священство, чтобы брать десятую часть у людей – своих братьев, происшедших от чресл Авраама, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие от них не ведущий десятую часть взял у Авраама, благословив имеющего обетования, и меньшее благословляется большим даже без малого возражения, ведь там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «Живой – Он»; и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть, через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек.

Если бы через левитское священие происходило совершенство, и люди управлялись Законом при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать перемены Закона – и тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого прежде никто к жертвеннику не приступал, и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды», по поводу рода которого относительно иереев Моисей не сказал ничего – потому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно, что Он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе нерушимой Жизни, и дано поручительство: «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».

Отставление предшествующей заповеди бывает из-за ее бессилия и бесполезности, Закон ничего не сделал совершенным – и здесь добавление лучшей надежды, согласно которой мы становимся ближе к Богу настолько, насколько лучшего Завета стал поручителем Иисус, и насколько клятва (лучше обетования) – те стали иереями без клятвы, Он – с клятвой от Говорящего Ему: «Господь поклялся – не будет сожалеть. Ты – иерей навеки».

(Прежде) ставшие иереями многочисленны из-за остающегося ограничения смертью, а у Него, благодаря Его пребыванию навек – несменяемое священство: так Он, всегда пребывая живым, через ходатайство за идущих через Него к Богу может спасать их до совершенного конца, и именно такой первосвященник нам подходит – святой, без зла, вне скверны, ставший отдельно от бестолковых и выше Небес, у него нет нужды, как у (прежних) первосвященников, день за днем сначала приносить жертву за собственную бестолковость, потом – за людей: Он, принеся самого себя, сделал это один раз и навсегда – Закон назначает первосвященниками бессильных людей, а которое после Закона слово клятвы – Сына, оказавшегося совершенным навеки.