Избранные творения

Сперва праотцам: Аврааму, Исааку, Иакову только немногое было открыто из тайн Божиих. Это Откровение, которое получили они, было небольшим, начальным. Прошли века, и народ еврейский получил гораздо большее, более глубокое Откровение через Моисея. Получены десять заповедей, был установлен закон. Дело не остановилось на том. Господь благоволил Сам прийти в мир и принести самое большое Откровение – полное великое Откровение Евангельское.

Только со времени Господа Иисуса получено полное Откровение, такое полное, какое только возможно для всего человечества; получена возможность развиваться и совершенствоваться духовно, очищать и просвещать свое сердце. Нового откровения больше не будет. Не может быть откровения высшего, чем великое Откровение Евангельское.

До конца мира остается Откровение Господа Иисуса Христа самым высшим, самым полным. В истории человечества, в истории мира происходит то же, что при исцелении слепого: не сразу открыл Господь глаза человечеству, не сразу исцелил, не сразу дал людям прозрение. Постепенно давалось оно в течение веков.

Так бывает и с каждым отдельным человеком, приходящим в мир, ибо Господь его просвещает, и это просвещение идет весьма постепенно. Зрение телесное дается сразу при рождении, а зрение духовное чрезвычайно медленно и ценою больших трудов.

Постепенно открывает Господь всё, что нужно открыть. Постепенно и медленно, по мере собственных усилий человека в деле прозрения. Человек должен приложить великие усилия, чтобы получить это зрение от Христа. Должен неустанно просить Его о помощи. Такой человек должен очищать себя молитвой и постом, должен исполнять заповеди Христовы. И тогда, по мере очищения сердца его, дается прозрение. Медленно, страшно медленно идет процесс духовного развития.

Многое множество людей совсем не ищут прозрения. А те лучшие, которых избрал Бог, получают прозрение по мере своих усилий. Если усилия постоянны, неуклонны, неустанны, процесс прозрения идет дальше, дальше и дальше.

Святые и праведные люди достигали великого прозрения. Не может быть никакого сравнения между степенью прозрения рядовых христиан и великих святых, например, преподобных Серафима Саровского, Сергия Радонежского, ибо их прозрение было неизмеримо больше нашего.

Они получили такой дар Святого Духа, что могли читать в сердцах и в мыслях. Преподобный Серафим Саровский знал заранее, зачем пришел, о чем будет говорить, чего ждет от него пришедший к нему человек. И нередко, не ожидая вопроса пришедшего, давал ему ответ – и несказанно этим поражал. Человек только хотел сказать что-нибудь, а святой Серафим уже отвечал. Таково было духовное прозрение святых. Неизмеримо большее прозрение, даже больше этого их духовного прозрения, должно открыться у нас тогда, когда мы увидим Бога лицом к лицу.

Смотрите, что говорит святой апостол Иоанн в Первом соборном послании: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (3, 2). Видите: когда откроются полностью духовные очи наши в Царствии Небесном, мы войдем в прямое общение с Богом и всё увидим, увидим Бога лицом к лицу. Будем постепенно уподобляться Ему Самому, уподобляться усовершенствованием нашего разума, нашего сердца, нашей праведности.

Кто больше из святых Божиих обладал умом Христовым, чем апостол Павел? В XIII главе своего Первого послания к Коринфянам он говорит: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу (ст. 12). Даже он не понимал, видел гадательно, а тогда, когда мы предстанем пред лицом Божиим, то увидим с полной ясностью, лицом к лицу.

Как идет процесс прозрения человека и человечества, идущего за Христом? Идет медленно и постепенно, как Господь медленно и постепенно исцелил слепого. Идите шаг за шагом к духовному прозрению. Надо, чтобы все хотели и искали духовного прозрения, чтобы просили, дабы Господь отверз духовные очи.

Да отверзет же вам Господь ваши очи духовные.

Аминь.

«Кто хочет быть первым, будь всем слугою»

Вникните в эти слова Христовы, навсегда их запомните: Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою (Мк. 9, 35).

В человеческой жизни так не бывает. Чтобы быть первым, не поступают так, как говорит Господь Иисус Христос; другим не слyжaт; ищут, чтобы им служили. Господь говорил не о первенстве среди людей, первенстве земном. Он говорил о тех, кто хочет быть первым в глазах Божиих, но не в глазах человеческих. Им говорится, что они должны быть последними, а не первыми, – должны всем служить. Это рассуждение не человеческое. Как видите, ставится требование coвсем особенное, неведомое миру: быть последним, быть всем слугой – того называет Господь первым в очах Божиих.

Трудно ли это исполнить? Нет, несравненно легче, чем быть первым среди людей, чем стать первым в глазах человеческих. Чтобы стать первым в глазах человеческих, нужно добиться влияния, добиться власти, добиться богатства. Здесь ничего этого не требуется: будь всем слугой, тогда будешь первым в очах Божиих. Это совсем не трудно, только будь смирен духом и прост. Невозможно это для тех, которые полны гордости и превозношения.

Кто способен быть слугою всем, исполнить эту заповедь Христову? Только добрые, тихие, очень скромные люди, ничего не желающие от людей. Такие всем служат, никогда не добиваются первенства, а желают быть последними. Таких незаметных, тихих, бедных, иногда даже презираемых людей много-много среди христиан. Бывают такими простые старушки, бедные женщины, бедные старички. Они не помышляют о первенстве, не добиваются уважения и чести в глазах людских, а только тихо и незаметно делают свое великое дело, которое требует Господь Иисус Христос.

Есть много-много самых незначительных, самых малых людей, которые исполняют эту заповедь Христову. Никому не ведомые, никем не замечаемые, они творят это святое дело – служат всем, чем могут: каждого стараются обласкать, каждому услужить, каждому что-нибудь сделать нужное; стараются утешить хорошим, добрым словом. У них есть живая, постоянная потребность всем служить, ибо всех они любят, всех жалеют.

Эта любовь, эта жалость делают их исполнителями сей великой Христовой заповеди. Они даже не осознают, не замечают того, что творят; не придают никакого значения этим малым услугам. Не думают, что это может быть велико и свято в очах Божиих, не думают, что эту заповедь Христову исполняют; желают только быть последними, желают только всех обласкать, всем доброе слово сказать. Такие неведомые для людей являются первыми в очах Божиих.

Видите, как это велико. В Деяниях Апостольских есть прекрасное место. Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: «Взгляни на нас». И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: «Серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи». И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3, 1–8).

Зачем же сказал апостол Петр: Взгляни на нас? Ему нужно было посмотреть в его глаза. Он был, конечно, прозорлив, ведал сердца человеческие и по глазам видел сердце человека. Ему нужно было увидеть, верует ли этот человек, способен ли получитъ чудесное исцеление. Тот пристально смотрит на апостола, надеясь что-либо получить. И вот Петр исцеляет его во имя Христово.

Эти слова запомните: Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе. Не думайте, что благотворить можно только деньгами, серебром и золотом, что только богатые могут исполнять заповедь о милосердии, о подаянии. Святой апостол Петр научил нас, что, и не имея ничего ценного, можно дать чрезвычайно много. Каждый может дать людям чрезвычайно много, не имея денег, если в сердце имеет святую любовь, сострадание, жалость и милосердие. Можем пожалеть человека, чем-нибудь услужить ему, сделать одно из малых дел, о котором мы говорили. Можно добрым словом смягчить ожесточенное сердце ближнего своего, множеством самых простых дел помочь ему, позаботиться о нем, услужить ему.

Такого великого дара, какой получил несчастный калека от апостола Петра, нет у нас, но каждый из христиан может сказать доброе слово ближнему своему; каждый может услужить ближнему своему. Исполняйте Его святую заповедь, и будете первыми в глазах Божиих!

Аминь.

Об истинном значении дня субботнего

Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот предстал пред Него человек, страждущий водяной болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу. Они молчали (Лк. 14, 1–4).

Почему это фарисеи и книжники наблюдали за Ним? Они Его пригласили к себе как почетного гостя, и вместо того, чтобы принимать с любовью, наблюдали за Ним. Какими очами наблюдали? Злыми очами, ищущими чем бы Господа Бога нашего Иисуса Христа поддеть, ищущими, какие бы обвинения против Него найти. Ведь они Его ненавидели потому, что разрушал Он их великий авторитет в глазах народа. Обвиняли Его в том, в чем Он не был виновен. Даже пригласив Его к себе, наблюдали за Ним.

Нет ли тут поучения для нас, как во многих-многих словах Евангелия и апостолов? Разве редко бывает с нами так, как с книжниками и фарисеями? Разве смотрим мы на людей добрыми, полными любви глазами, желая увидеть что-либо доброе? Почти всегда смотрим, как смотрели фарисеи на Господа Иисуса, наблюдали за Ним, ища чего-нибудь дурного, за что можно было бы осудить Его. Так почти всегда смотрим мы на людей. Любим осуждать людей, выискивать пороки в них, находить, за что можно было бы дурно говорить о ближних. Злыми глазами наблюдаем за ними.

Если что-нибудь увидим плохое, увидим какой-нибудь недостаток, со злорадством хватаемся за это, чтобы потом везде и всюду сплетничать о них, осуждать их. Мы наблюдаем за братьями нашими такими же злыми глазами, какие были у книжников и фарисеев. Да не будет же этого, да устыдимся мы этого злого наблюдения за ближними своими.

Предстал здесь, в собрании книжников и фарисеев, несчастный больной, ожидавший исцеления. Господь знал, что фарисеи Его обязательно осудят за исцеление в субботу. Они были блюстителями буквы, а не духа закона. В Законе сказано: Помни день субботний во еже святити его, шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя, день же седьмий суббота – Господу Богу твоему.

Книжники и фарисеи держались буквы этой заповеди, считая тяжким грехом, если человек хоть малое что сделает в субботу. Если нужно бывало отправиться в путь, установили небольшое расстояние, которое дозволялось пройти в субботу, субботний день. Делалось исключение для передвижения по воде. Даже до наших дней есть евреи, так же держащиеся буквы закона, как древние фарисеи. Они соблюдают букву закона, не нарушая ее, но стараются глупым и лукавым образом обойти сам закон. Когда им надо, например, уехать по железной дороге на расстояние большее субботнего пути, они берут с собой бутылку воды и садятся на эту бутылку, изображая этим, будто едут по воде. Это пример буквального нелепого исполнения Закона Божия.

А Господь Иисус Христос хотел научить тупых фарисеев и книжников, что нужно соблюдать не букву, а дух закона. Дух закона в том, что день субботний посвящен Богу, что должны твориться в этот день дела, угодные Богу. Угодно Богу не то, чтобы помолиться, затем возвратиться домой и начать ссориться и ругаться с домашними. Дух закона в том, что свят день субботний, освящают его добрые, чистые, богоугодные дела. Этого смысла книжники и фарисеи не понимали или не хотели понимать и преследовали Господа за исцеление в субботу.

И вот Господь, прежде чем исцелить больного, обращается к ним с вопросом, позволительно ли врачевать в субботу. Они молчали. Почему молчали? Не могли сказать, что нельзя делать угодное Богу дело в субботу, а вместе с тем не хотели сказать правду, чистую святую правду. А правда в том, что можно врачевать в субботу, ибо врачевание – доброе дело, угодное Богу. Это дело освящает день. В глубине души они понимали это, но сказать не хотели. И здесь поучение нам: разве редко бывает так с нами, что не хотим или не решаемся сказать правду, а молчим. Молчим, когда надо свидетельствовать о правде! Говорить о правде часто опасно: много есть вокруг нас людей, которые готовы подвергнуть нас неприятностям, гонениям за правду. Многие люди не терпят правды, потому что, как говорится в пословице, «правда глаза колет». Часто и весьма часто бывает с нами то, что с фарисеями: не смеем сказать правду, предпочитаем молчать.

Знаете, что я всю жизнь занимался хирургией, и по завету двух патриархов – покойного патриарха Тихона и покойного патриарха Сергия – должен был продолжать это занятие хирургией. Не благословляли они мне оставить практическую и научную работу по хирургии, и я продолжал ее. Я следовал указаниям патриархов. А патриархи, руководимые Духом Святым, знают, что говорят. И было со мною то же, что с Господом. На всех местах служения моего находились тупые, злые люди, которые чрезвычайно грубо и резко осуждали меня, проповедовали, что я безблагодатный епископ, потому что держу «крест в одной руке, а нож в другой». Даже с амвона говорили об этом. И здесь повторяется то же, не знаю, когда будет конец.

Господь не обращал внимания на то, что преследовали Его фарисеи и книжники за исцеление в субботу. Так и я не буду обращать внимания на современных фарисеев, осуждающих меня за то, что избавляю людей от страданий и даже смерти. Пусть молчат так, как замолчали фарисеи и книжники.

И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осел или вол упадет в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это (Лк. 14, 4–6).

Почему не могли ответить Ему? Не могло быть иного ответа, кроме того, что, конечно, надо вытащить животное и в субботу, нельзя же давать скотине утонуть, чтобы исполнить формальную букву закона. Они не хотели сказать правды, не хотели согласиться с Господом, ибо, если бы сказали так, Господь ответил бы: за что же осуждаете Меня, врачующего несчастного больного в субботу? Своей неправды они не хотели обнаружить, предпочитали скрыть ее в молчании.

Свою неправду мы часто скрываем молчанием своим, не хотим обличить себя правдивым ответом. Да не будет же никогда с нами, чтобы уподобились мы этим злым книжникам и фарисеям, чтобы не смели мы возвещать правду, чтобы мы неправду свою прикрывали лукавым молчанием!

Аминь.

Все течет и все изменяется

И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне (Мк. 13, 1–2).

Исполнилось это слово Христово, как и все святые слова Его. Разрушен был храм Иерусалимский через 70 лет после Христова рождения, разрушен дотла. Разрушили римляне весь Иерусалим, камня на камне не оставили.

Об этом говорил Христос непосредственно в сих словах евангельских, но, как во многих других случаях, имеют они и иной – духовный – смысл.

На этом остановимся. Всё проходит, всё уничтожается. Еще древнегреческий философ Гераклит говорил: «Всё течет». Всё течет безостановочно, ничто не стоит на месте. Жизнь наша течет, как быстрый ручей, и всё изменяется в мире со дня на день. Течет и изменяется жизнь всего мира, всего человечества, и всё приближается к концу – к тому концу, о котором говорит Господь.

Все красивые здания, все прекрасные города погибнут, как погиб храм Иерусалимский. Всё, что мы считаем драгоценным, исчезнет, будет отнято. Всё то, ради чего люди живут и угрызают друг друга, всё это исчезнет, будет разрушено, как разрушен был, по слову Господа, Иерусалим, как разрушен знаменитый во всем мире храм Иерусалимский.

Мы знаем из слов святого апостола Петра: Земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Всё исчезнет, всё преходящее канет в вечность. И настанет страшный день, когда сбудутся слова Христовы, возвещенные в Откровении Иоанна Богослова: Се, творю все новое (21, 5). Будет новая земля и новый Иерусалим, в котором наследуют жизнь вечную праведники.

Всё течет, всё изменяется, и с каждым днем приближается к нам наш конец. У многих из нас теряется всё, что приобрели они в жизни великими трудами. Разрушается наше здоровье, уходит молодость, иссякают силы. Увядаем мы, как цвет, как трава полевая: заменяется красота наша мрачными чертами старости, теряют блеск свой очи наши и глубоко втягиваются в орбиты. Исчезает яркий румянец лица, и вместо него ложится на лицо наше густая сеть морщин.

Всё, чем дорожили мы в жизни, постепенно отнимается: умирают близкие, разрушается здоровье, нередко рушится благосостояние наше.

Всё подходит к концу, как Иерусалим пришел к концу, по слову Христову. Апостол Павел говорит: Время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 29–31).