У истоков мусульманской цивилизации

Йасриб в то время населяли арабские племена аус и хазрадж и несколько иудейских племен, сохранявших независимость и состоявших в союзнических отношениях с арабской стороной. Между арабскими племенами шла постоянная борьба, в которую вовлекались и иудейские племена. К 20-м годам VII в. сложилась ситуация, когда примирение без вмешательства внешней силы было уже невозможно – требовался третейский судья для разбирательства споров и налаживания мирных отношений.

После довольно длительных переговоров йасрибинцы обязались предоставить Мухаммеду и его сподвижникам право жить в Йасрибе особой общиной и обещали защищать их. Мухаммад, в свою очередь, обязался воспринимать интересы жителей оазиса, как свои собственные, быть справедливым судьей и правителем. Таким образом, он получал права авторитетного арбитра – хакама, пользовавшегося в доисламской Аравии большим уважением и, в некоторой степени, главы племени (сайида), поскольку был признан сайидом мухаджиров (т. е. тех, кто переселился в Йасриб вместе с Мухаммадом), главой мусульманской общины (уммы).

Хиджра. Образование мусульманской общины

Хиджра («переселение») – первое абсолютно достоверное и точно датируемое событие в истории ислама. С него начинается мусульманская эра, ведется летосчисление по лунному календарю. Хиджрой называется переезд Мухаммада и его сподвижников из Мекки в Йасриб. Позже город получил новое имя – Мадинат ан-наби («Город Пророка»). Обычно его называют Медина. Хиджра произошла в 622 г. Сначала мусульмане уезжали небольшими группами. Сам пророк, оставив на некоторое время в Мекке дочь Фатиму и одну из своих жен, ушел из города вместе с Абу Бакром. Это случилось 8-го числа месяца раби ал-авваль, а 12 числа Мухаммад прибыл в селение Куба на окраине оазиса. Четырехугольный двор с навесами вдоль стен на месте молитвы пророка считается первой мечетью (масджид).

Главное значение хиджры состоит в том, что переехав в Йасриб, Мухаммад и его единомышленники отказались от кровно – родственных связей ради объединения, основанного на вере. Они стали жить по правилам своей религии, образовав общину мусульман и создав тем самым предпосылки для создания в будущем мусульманского государства. Мусульман, пришедших с пророком стали именовать «мухаджирами», а йасрибинцев, принявших ислам – ансарами («помощниками»). Опорой Мухаммада были мухаджиры, наиболее стойкие в вере и преданные ему люди. Среди жителей города нашлись и недоброжелатели, критически воспринимавшие некоторые слова и поступки пророка – мунафикун («лицемеры»). Они раздражали Мухаммада, но никаких враждебных действий кроме отсутствия слепой веры даже поздняя мусульманская историография не смогла им приписать. Не удалось наладить отношения и с иудеями: они не признавали Мухаммада пророком и уличали в неправильной передаче библейских сюжетов. Позже, на одном из наиболее удачных этапов борьбы с языческой Меккой, Мухаммад попытался обратить иудеев в свою веру, но встретил сопротивление. Малейшего толчка было достаточно, чтобы началась война, приведшая к частичному уничтожению иудейских племен и выселению оставшихся на другую территорию.

С падением политического статуса еврейского народа в Аравии, иудаизм утратил прежнее положение самостоятельной религии, имевшей многочисленных последователей даже в арабских племенах.

Проповеди Мухаммада в Медине, произносимые им в виде божественных откровений, отличаются от мекканских преобладанием в них предписаний о порядке и значении культовых действий, правилах поведения и общения, законах социальной жизни. Сложение мусульманской общины в Медине шло одновременно с ожесточенной борьбой между мединцами и мекканской знатью. Медина была расположена вблизи от пути караванов, проходивших в Сирию и Йемен через Мекку, чем воспользовался Мухаммад – он решил нападать на караваны, захватывать грузы, убивать мекканцев и брать пленных. В 624 г., узнав о приближении богатого каравана под предводительством знатного купца Абу Суфьяна, шедшего из Сирии в Мекку, мединцы собрали войско из 300 человек с 70 верблюдами и 2 конями. Абу Суфьян, предупрежденный о готовящемся нападении, послал в Мекку гонца с просьбой прислать отряд для охраны каравана. На помощь Абу Суфьяну выступил отряд в 950 человек с семьюстами верблюдами и сотней лошадей. Скорее всего, численность мекканского войска преувеличена арабскими историками, чтобы представить победу мусульман над неверными более внушительной.

Сражение между отрядами мединцев и мекканцев, закончившееся победой мусульман, произошло у местечка Бадр, где была хорошая питьевая вода, и караваны обычно останавливались на отдых. Караван к этому времени успел уйти из опасного места, но мединцам досталась богатая добыча: несколько сот верблюдов, оружие и всевозможная утварь. При дележе добычи начались споры, которые Мухаммаду пришлось пресечь новым «божественным откровением»: «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: “Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику”. Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если Вы являетесь верующими» (Кор 8: 1). После Бадра Мухаммад распорядился разделить добычу поровну, что вызвало недовольство старейшин и особо отличившихся бойцов. В дальнейшем раздел добычи регламентировался следующим образом: 1/5 часть (хумс) пророку, его роду, вдовам и сиротам, а 4/5 – войску: одна доля пехотинцу и три доли всаднику.

Битва при Бадре показала, что война против неверных – удобное средство для приобретения добычи. Мединские мусульмане, не очень охотно начинавшие вооруженную борьбу против Мекки, теперь ждали удобного случая, чтобы сразиться. Мухаммад, кроме прежних функций сайида, хакама и кахина, принял на себя обязанности походного атамана (акида). В его руках сосредоточилась огромная власть, прежде распределявшаяся между многими лицами и группами правящей верхушки.

Тем временем мекканцы готовились отомстить за поражение при Бадре. 21 марта 625 г. большое войско Абу Суфьяна, и сопровождавшие его жены воинов и вдовы погибших при Бадре, расположились у горы Ухуд, недалеко от Meдины. Мединцы были застигнуты врасплох. На военном совете Мухаммад и опытные бойцы предлагали не вступать в открытый бой, а заманить противника на узкие улицы города, предварительно спрятав женщин и детей в укрепленных местах. Их мнение не было принято. Ожесточенное и кровопролитное сражение закончилось победой мекканцев, а сторонники Мухаммада, унося с собой раненого пророка, покинули поле боя.

Битва при Бадре. Средневековая миниатюра. Иран

В 627 г. большие силы мекканцев вновь приблизились к Медине. На этот раз мединцы не решились на открытое сражение и стали готовиться к обороне. С трех сторон город был хорошо защищен почти вплотную смыкавшимися стенами домов. У мекканцев не было осадных машин и поэтому стены домов служили вполне надежным укрытием. Но с севера город был совершенно открыт. Оказавшийся в Медине перс Салман ал-Фариси предложил окопать эту часть города рвом. О таком способе обороны арабы до сих пор не знали, но сразу же оценили его достоинства. Все жители приняли участие в работах, и через шесть дней ров был готов.

Когда мекканцы приблизились к городу, они были поражены невиданным ранее препятствием, преодолеть которое им не удалось. После неудачной осады мекканцам пришлось отступить. Исход «битвы у рва» положил конец вооруженной борьбе Мекки и Медины.

В 628 г., собрав караван более чем из тысячи человек, прихватив 70 жертвенных верблюдов, Мухаммад двинулся в сторону Мекки. Целью столь внушительного предприятия было паломничество к Каабе, о чем Мухаммад объявил еще в Медине и, для подтверждения своих намерений, облачился в белую одежду паломника (ихрам). Мекканцы были полны решимости не допустить Мухаммада к святилищу, но и Мухаммад не отступал, он был готов применить силу и даже потребовал, чтобы все паломники дали клятву умереть за веру. После длительных и трудных переговоров мекканцы согласились заключить с Мухаммадом договор как с равным себе, хотя посланником Аллаха его не признали.

Договор был подписан у водопоя Худайбия: мир заключался на десять лет, в течение которых прекращается вражда и не будет ни ограблений, ни козней; на следующий год разрешалось паломничество на три дня Мухаммаду и его спутникам без боевого оружия, только с мечом в ножнах.

Выполняя условия договора, Мухаммад в 629 г. собрал около двух тысяч мусульман и присоединившихся к ним бедуинов-язычников и вступил в Мекку. Жители города издали наблюдали, как выполняются обряды паломничества (хаджжа) и проникались уважением к Мухаммаду, которому беспрекословно повиновались тысячи людей.

Верхушка курайшитов понимала, что укрепление мединской общины, переход арабских племен под политическое руководство Мухаммада ведет к созданию мощного объединения, способного подчинить себе всю Аравию.

Один за другим известные и уважаемые курайшиты стали переходить в лагерь пророка. Халид ибн ал-Валид – воин-герой, победитель в битве при Ухуде, Амр ибн ал-Ас – в будущем прославленный полководец, приняли ислам. Даже сам Абу Суфьян вступил в тайные переговоры с Мухаммадом. Пророк не стремился к обострению отношений с Меккой и был готов к компромиссу, но только при условии принятия ислама. Интересы высших слоев мединской общины и курайшитов слились в стремлении к установлению господства над всеми племенами Аравийского полуострова и территориями, через которые проходили древние торговые пути. Вера в Единого Бога могла объединить арабов и стать знаменем борьбы против язычников за установление единых порядков, освященных божественной волей.

Однако для утверждения ислама в качестве господствующей религии требовалось не только сломить сопротивление Мекки, но и придать новый статус Каабе. Традиция поклонения Каабе, идущая из глубины веков от далеких предков к памяти дедов и отцов, была накрепко связана с образом жизни арабов и складом их мышления. Мухаммад видел, что его нападки на идолопоклонников не нанесли никакого ущерба авторитету древнего святилища. Еще до хиджры, Мухаммад назовет Аллаха «господином Каабы», а правоверных – «народом Каабы». В мединских откровениях о Каабе говорится уже как о «Доме Аллаха», построенном по воле Бога пророком Ибрахимом и его сыном Исмаилом, а затем захваченном язычниками, поместившими в его ограде своих идолов.

Свою миссию Мухаммад видел в восстановлении забытой и попранной веры Ибрахима, в возрождении правильного обряда поклонения Каабе. В Медине, по мнению мусульманских ученых, мусульмане сначала молились, как в Мекке, лицом на Восток, а затем направление молитвы было изменено. Не меньше года, молясь, мусульмане обращали лицо в сторону Иерусалима, пока не последовало откровение: «Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону» (Кор 2: 144). Чем же была вызвана новая ориентация молитвы? Вероятно, к этому времени Мухаммад окончательно уверился в том, что он проповедует истинную веру в Единого Бога, отличающуюся от иудаизма и христианства, и в этой вере Каабе отводится особое место не как языческому капищу, а как Дому Аллаха.

Начиная набеги на мекканские караваны, Мухаммад преследовал, конечно, вполне житейские цели – захватить добычу, нарушить нормальную торговую деятельность мекканцев, отомстить своим врагам, наконец. Со временем, когда удалось достичь серьезных успехов и укрепить влияние среди племен на всей территории мединского оазиса, Мухаммад начинает добиваться права на паломничество, а затем по Худайбийскому соглашению осуществляет это право.

В январе 630 г. в Медине начинается подготовка к военному походу с пока еще не ясной для большинства мусульман целью. В том, что предстоит идти на Мекку не осталось сомнений, когда отрядам были розданы знамена. Главный оплот неверия должен погибнуть или сдаться – таково предначертание, данное Аллахом, и выполнить его суждено пророку и мусульманской общине.

Некоторые курайшиты, перешедшие к тому времени на сторону Мухаммада, пытались предупредить мекканцев о грозящей опасности. С помощью ал-Аббаса – дяди пророка – нескольким мекканцам во главе с Абу Суфьяном удалось склонить Мухаммада к переговорам, в результате которых он гарантировал неприкосновенность всем, кто не будет оказывать сопротивления.

12 января 630 г. войска Мухаммада вошли в Мекку почти без потерь; мекканцы потеряли полтора десятка человек, остальные укрылись в домах. Несколько человек, объявленных врагами общины и лично пророка, позже были казнены.

Дальнейшие события подробно описаны арабскими историками и биографами пророка: Мухаммад в сопровождении Абу Бакра проехал верхом на муле через весь город к Каабе, чтобы поклониться и отдать почести, как предписывалось традицией. Не слезая с мула, Myхаммад совершил семикратный обход Каабы и только затем спешился. После двух земных поклонов Каабе, прежде чем дать распоряжение об уничтожении идолов, выпил воды из источника Замзам. Затем все идолы, стоявшие вокруг Каабы и внутри нее, были низвергнуты; росписи, кроме изображения Девы Марии с младенцем, стерты. Помолившись в очищенном храме, Мухаммад произнес перед новообращенными речь, в которой объявил, что милостивый Аллах ни в чем их не упрекает, и прощает (Кор 12: 92). За курайшитами осталось право охранять Каабу и снабжать паломников водой.

Вслед за мекканской Каабой настала очередь святилищ ал- Уззы, Манат и ал-Лат. С трудом удалось сломить сопротивление жителей Таифа, где находилось святилище ал-Лат. После неудачной осады и долгих переговоров мекканцы склонили население к принятию ислама взамен на удовлетворение некоторых экономических требований. Опасаясь гнева своей богини, прежние ее приверженцы добились разрешения не участвовать в крушении святилища. Сравнительно мирно прошло присоединение Йемена, находившегося в вассальной зависимости от Ирана: персы во главе с наместником Базалом приняли ислам.

Мухаммад выбрасывает идолов из Каабы. Средневековая миниатюра

Призывая поклоняться только Аллаху, Мухаммад противопоставил единобожие аравийскому политеизму с его культом сил природы, небесных светил, божеств-покровителей. Коран предписывал – «убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закат, то отпустите их…» (Кор 9: 5).

Принятие ислама, безусловно, гарантировало не-мусульманам, даже многобожникам, неприкосновенность и защиту. Иудеям и христианам, названным в Коране «людьми Писания», предлагалась и другая возможность спасения – заключить союз, не нарушать его, не помогать никому в борьбе с мусульманами. Войну с «людьми Писания» предписывалось вести только до определенного предела – «пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Кор 9: 29). Причиной особого отношения к христианам и иудеям было признание за христианством и иудаизмом права на существование, поскольку обе религии провозглашают веру в Единого Бога и обладают, хотя и искаженными, с точки зрения мусульман, божественными Писаниями (Тора, Псалмы, Евангелие).

Примерно в 631 г. Мухаммад заключил договор с христианами г. Наджран. Условия этого договора определили дальнейшие взаимоотношения мусульман с покоренными народами, пожелавшими сохранить свою веру. Христианам гарантировалась неприкосновенность жизни, собственности, духовенства, храмов и монастырей. В одном из последующих договоров особо подчеркивалось, что «Ни один из исповедующих христианство не будет насильно обращен в ислам, после того как ниспослал Аллах ему (Мухаммаду. – Т. С.) откровение в своей книге, говоря: «Нет принуждения в религии». Однако право исповедовать свою веру гарантировалось лишь при соблюдении определенных правил и обязательств: иноверцы (ахл ал-зимми) должны были платить особую подушную подать (джизью).

Резиденцией Мухаммада по-прежнему оставалась Медина. Одна за другой прибывали сюда делегации племен для переговоров, заканчивавшихся обычно присягой на верность пророку и исламу, обязательством платить вновь введенный налог (садаку). Из Медины в разные концы Аравии направлялись сборщики налога и наставники в вере и культе.

В 632 г. состоялось «прощальное паломничество» Мухаммада в Мекку. Пророк возглавил караван паломников в предписанный традицией месяц зу-л-хиджжа. На этот раз Мухаммад совершил все обряды «большого хаджжа»: семь раз обошел Каабу и семь раз пробежал между холмами ас-Сафа и ал-Марва, испил воды из колодца Замзам, накрыл Каабу покрывалом (кисва), посетил долины Мина и Арафат для «побивания дьявола» и жертвоприношения. Обрив голову в знак завершения паломничества, Мухаммад покинул Мекку, как скоро выяснится, навсегда. Основные обряды хаджжа, определенные, как считают мусульмане, самим пророком, стали обязательными для всех верующих, имеющих физическую и материальную возможность выполнить одно из важнейших предписаний ислама (Кор 3:97).

Вскоре после возвращения в Медину Мухаммад внезапно заболел, перестал руководить молитвой, поручив это Абу Бакру. Последние пять дней жизни пророк провел в покоях любимой жены Айши, лишь однажды покинув их для участия в общей молитве. 12 числа месяца раби ал-авваль 632 г. Мухаммад умер и был похоронен на том месте, где находилось его смертное ложе. Мусульмане, совершающие хаджж в Мекку, обычно посещают Медину, чтобы отдать дань уважения пророку и выполнить его завет: «Тому, кто посетит мою могилу и поприветствует меня, воздастся ответным приветствием».

Смерть Мухаммада. Средневековая миниатюра

Со смертью пророка закончился период существования мусульманской общины, когда она управлялась, по мнению верующих, божественным провидением. Теперь связь между Богом и человечеством прервалась. Предстояло жить, руководствуясь Словом Бога – Кораном.

Глава II

Мусульманская община при праведных халифах

Правление халифа Абу-Бакра (632–634)

Внезапная смерть Мухаммада, не оставившего никаких распоряжений относительно преемника, поставила перед общиной не простую задачу – вместо посланника Аллаха выбрать политическим вождем, верховным судьей и имамом обыкновенного человека. После недолгих споров между мухаджирами и ансарами главой государства и религиозной общины – «заместителем посланника Аллаха» (халифом) был избран тесть Мухаммада, шестидесятилетний Абу Бакр.

На второй день после избрания Абу Бакра халифом после общей молитвы (салат или намаз) на верность ему присягнули все жители Медины. Так начался период правления Праведных (рашидун) халифов, охватывающий исторический отрезок времени всего в тридцать лет, в течение которых сменились четыре халифа – все из числа ближайших сподвижников пророка. Светская и духовная власть, как и во времена пророка, находилась в руках одного человека, каждый из халифов был последовательным проводником «божественного порядка», установленного Мухаммадом. По существу именно с правления Праведных халифов начинается история Арабского государства – халифата.

Первому халифу сразу же пришлось столкнуться с серьезными трудностями. Не только в отдаленных районах, но даже в Хиджазе ислам еще не стал главной религией. Многие бедуинские племена приняли ислам лишь внешне, подчиняясь авторитету пророка. Суть веры не была им понятна, но они знали, что за союз с посланником Аллаха надо платить налог (садаку) и исправно это делали, пока был жив Мухаммад. Получив известие о его смерти, племена Йемена, Иемамы и Омана отказались платить подать.

Наступило время «отступничества», когда племена, почувствовавшие себя свободными от воли «божьего посланника», попытались разрешить собственными силами межплеменные противоречия, существовавшие еще до принятия ислама. Все участники будущих сражений, кроме мединцев, преследовали только политические и экономические цели.

Хотя ислам и не стал еще для племен своей религией, но и старые верования не занимали такого большого места, чтобы ради них нужно было идти на вооруженную борьбу. В некоторой степени религиозный характер носило восстание во главе с Тулайхой (Талха б. Халид), объявившим себя пророком еще при жизни Мухаммада. Как и Мухаммад, Тулайха утверждал, что получает откровения Бога через ангела Джибрила, а, следовательно, он также посланник Аллаха.

Оппозиционным исламу было и движение пророка-монотеиста Мусайлимы. Изредка впадая в транс, он вещал от имени Бога, но его откровения не имели особого успеха у сородичей из племени ханифа, жившего в Иемаме, до тех пор, пока не умер Мухаммад, и не наступило удобное время, чтобы начать борьбу за восстановление независимости.

Во главе войск, направленных на борьбу с вероотступниками, Абу Бакр поставил курайшита Халида ибн ал-Валида, в прошлом заклятого врага ислама. Участник всех военных столкновений с мединцами, Халид в 629 г. после первого паломничества пророка в Мекку, уверовал в посланническую миссию Мухаммада и принял ислам. Храбрый воин, талантливый полководец, прозванный «мечом ислама», Халид ибн ал-Валид впоследствии командовал военными силами арабов при завоевании Ирана, Египта, Сирии и Палестины. Наиболее упорное сопротивление Халид встретил со стороны отрядов Мусайлимы. Сражение «в саду смерти», как называют его мусульманские историки, закончилось гибелью Мусайлимы и всех его сторонников. Убитых было так много, что тело пророка нашли не сразу. Один из соратников Мусайлимы, находившийся в заложниках у мусульман, помог Халиду опознать врага ислама и халифата.

Победа досталась мусульманам дорогой ценой: они потеряли от 400 до 500 воинов, в том числе около 60-ти мухаджиров и ансаров. Из них 30 человек знали наизусть Коран, что было чрезвычайно важно для сохранения чистоты и подлинности Слова Аллаха – божественного Писания. Мухаммад передавал откровения Бога в виде проповедей, обращенных к единоверцам, слушавшим его, запоминавшим, изредка записывавшим Божье слово на камнях, плоских костях, кожах. Совсем немногие помнили все, что сказал пророк и что мусульмане называли Кораном. В переводе с арабского Коран значит «чтение вслух», от глагола караа (читать). В самом названии священной книги отражен изустный способ передачи Писания от Аллаха ангелу Джибрилу, передавшему Писание Мухаммаду, а тот мусульманам. Пока были живы ближайшие сподвижники пророка и многие знали наизусть, если не весь Коран, то значительные части его, не было потребности в полной записи. Угроза искажений в тексте божественных посланий и даже утраты их, заставила самых близких к Мухаммаду сподвижников начать сбор текстов Корана. Первая попытка сведения воедино разрозненных записей и хранившихся в памяти отрывков Корана была предпринята секретарем Мухаммада Зайдом ибн Сабитом по указанию халифа Абу Бакра. Составленный Зайдом сводный текст был предназначен только для частного пользования некоторыми вождями мусульманской общины и вдовами пророка. Позже появились и другие тексты, отличавшиеся друг от друга не содержанием, а порядком расположения глав (сур) и отдельных частей (айятов). Однако до установления канонического текста было еще далеко.

Начало арабских завоеваний

Восстания племен в Аравии свидетельствовали о непрочности положения господствующей верхушки в мусульманском государстве и эфемерности самого объединения. Мекканская и мединская знать стремилась ослабить внутренние противоречия, направив беспокойные бедуинские племена на завоевание новых территорий. Кроме того, захват земель сулил ей богатства, которые она не могла получить в обделенной природой Аравии.

Абу Бакр, собирая войска для завоеваний, обратился к арабам Мекки, Таифа, Йемена, Неджда и Хиджаза, призывая их нести ислам ко всем арабам, в том числе и к тем, что живут в сопредельных странах, прельщал военной добычей.

Завоевательным походам арабов благоприятствовала и обстановка в Азии в первой половине VII в. Два наиболее могущественных государства того времени Византия и Иран были ослаблены взаимной борьбой и внутренними противоречиями.