Русские секты и их толки

Он же. Тамбовские хлысты (Мисс. обозр. 1900. Январь).

Он же. Оренбургские хлысты. Из зала судебного заседания (Мисс. обозр. 1897. Июль. Кн. 1).

Он же. Судебная экспертиза по делу об оренбургских хлыстах (Мисс. обозр. 1898. Сентябрь).

Он же. К вопросу о мерах церковно-миссионерского воздействия на опознанных и заведомых хлыстов (Мисс. обозр. 1897. Февраль. Кн. 1).

Хлыстовство, шалопутство и прыгунство. Из постановлений 3-го всероссийского миссионерского съезда (Мисс. обозр., 1897. Декабрь. Кн. 1).

Высоцкий Н. К вопросу о самобытном происхождении хлыстовщины (Мисс. обозр. 1905. Июнь. № 9).

Порицмайер. Gottesmenschen und die Skopzen in Russland. Wien, 1883.

Он же. Die Gef?hlsdichtungen der Chlysten. Wien, 1885.

Он же. Die neuere Lehre der russischen Gottesmenschen, Wien, 1885.

Геринг, проф. Die Secten in russischen Kirche (1893–1897). Leipzig, 1898.

Шалопутство

Отношение шалопутства к хлыстовству

Слово «шалопут» встречается в литературе XVIII века, им называли людей «сбившихся с прямого пути», ставших на шальной путь, не следующих общепринятым правилам жизни. Но уже в конце века шалопутами стали называть всякого рода сектантов. В архиве Министерства внутренних дел, как и в архиве Св. синода, можно видеть следственные производства с надписями на обложке: «Дело о шалопутской или скопческой ереси» (1832), «Дело о шалопутах, именуемых молоканами или квакерами» (1827), «Дело о шалопутских раскольниках» (1840). В позднейшее время шалопутами стали называть сектантов с определенным вероучением, культом и правильно организованной общиной. Существует, впрочем, очень распространенное мнение, что шалопуты и хлысты составляют одну и ту же секту и что различие между ними состоит только в названии: одних и тех же сектантов в одной местности называют хлыстами, в другой – шалопутами. В таком смысле высказался даже Третий Всероссийский миссионерский съезд, прошедший в Казани в 1897 году. Но этому мнению противятся сами шалопуты, никак не желающие смешивать себя ни с одним хлыстовским толком. Не согласны с ним и некоторые православные миссионеры, сталкивающиеся с шалопутами и близко их знающие[53 - Ср.: Мисс. обозр. 1896. I. С. 429.]. И нам кажется, что есть серьезное основание для того, чтобы не смешивать этих двух сект. Правда, у шалопутов есть много общего с хлыстами: те и другие одинаково смотрят на книги Св. Писания Ветхого и Нового Заветов и в одинаковом смысле объясняют их; у тех и других есть «христы», «богородицы», «пророки», «евангелисты» и т. п.; те и другие придают важное значение «радениям», «шалопуты» – название народное, сами же сектанты этого толка, как и хлысты, называют себя «духовными христианами» или даже «братьями духовной жизни». Тем не менее между верованиями хлыстов и шалопутов нельзя не видеть существенного различия.

Так, у хлыстов «Христом» может быть только мужчина, а у шалопутов «Христом» может быть и женщина: у петербургских шалопутов в настоящее время «Христом» состоит женщина Д. – жена одного дворника[54 - Ср.: Там же. 1902. I. С. 914–929.]. У хлыстов «богородицей» бывает только женщина, а у шалопутов «богородицей» может быть и мужчина, и даже целая шалопутская община. У хлыстов Христос воплощается в человека, а у шалопутов наоборот – скорее человек вселяется в Христа. Вот что, например, поет шалопут, обращаясь к Христу:

Кто с любовью соединится,
Тот в Тебя вселится,
Новой жизнью народится,
Младенцем явится.
Кто младенцем явится,
Сердцем обновится,
А кто сердцем обновится,
Тот духом крестится,
А кто духом крестится,
Тот в Тебя вселится…

История происхождения секты

Местом первоначального появления и распространения шалопутства была Тамбовская губерния, и потому для шалопута Тамбов – такая же святыня, как для мусульманина – Мекка. Шалопут произносит даже не «Тамбов», а «Там бог». Там они, впрочем, долгое время назывались богомолами. В настоящее время шалопуты встречаются уже по всей России, но больше всего их на Северном Кавказе и в Малороссии: в губерниях Полтавской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Херсонской, Таврической, Курской, в области войска Донского.

Основателем и первоначальным распространителем шалопутства, как одной из хлыстовских разновидностей, сами шалопуты считают не Данилу Филипповича или Суслова, которых они даже не знают, а известного хлыстовского лжехриста, крестьянина села Перевоза Кирсановского уезда Тамбовской губернии, Аввакума Ивановича Копылова, который жил в начале XIX века. Но Копылов непосредственным виновником шалопутства не был: он и начал, и кончил хлыстовством. После его смерти преемниками его по управлению хлыстовской общиною и по распространению хлыстовского лжеучения были бездарный и флегматичный сын его Филипп и пронырливый, энергичный и честолюбивый его работник, крестьянин того же села Перевоза Перфил (то есть Порфирий) Петрович Катасанов (Котасанов или Кутасанов)[55 - У преосв. Алексия он назван Парфением.].

Сначала эти сектантские главари жили между собою дружно, были единомысленны и энергично вели пропаганду; но потом между ними вышли нелады из-за понимания каких-то пунктов вероучения и из-за вопроса, кому быть «Христом» в общине – сыну или работнику Копылова и какому рождению, как праву на достоинство «Христа», отдать преимущество – духовному или плотскому. Дело кончилось тем, что Перфил (шалопуты зовут его обыкновенно «Перфиша») Катасанов отделился от Филиппа и тем положил начало новой секте – богомолов или шалопутов. Есть известие, объясняющее, откуда Перфиша позаимствовал свое шалопутское учение. Вскоре после смерти Аввакума Копылова он не захотел оставаться работником у его сына и поступил кучером к какому-то помещику, у которого был хороший знакомый – поляк или немец. Однажды помещик вместе со своим другом долго ездил по полям, обозревая свое имение. В это время поляк захотел увлечь помещика каким-то новым вероучением. Помещик не увлекся, а кучер, внимательно слушавший беседу седоков, усвоил его и начал распространять среди своих односельчан. В этом рассказе верно указание на то, что шалопутство во многом обязано своим происхождением влиянию немецкого либерального протестантизма[56 - Некоторые, впрочем, думают, что Перфиша научился своей «вере» от «матушки Евдокии», первой шалопутской «богородицы»; но кто эта «матушка Евдокия» – неизвестно.].

Вместе с Катасановым отделились от Филипповой общины и некоторые другие последователи хлыстовства, – в числе их лжепророк Ефим Кузьмин и лжебогородица Лукерья Камбарова.

По верованию шалопутов, в жизни каждого из их «христов» должна повториться, по крайней мере, в существенных чертах жизнь «евангельского Христа». И вот всю жизнь Перфиши они обрисовывают чисто евангельскими чертами – от рождения до воскресения из мертвых. Для этого, конечно, требуется слишком пылкое воображение и шалопутская способность к иносказательности и аллегориям. Вифлеем у шалопутов – это их община или «виноградник», «сад» (вместо хлыстовского «корабля»); волхвы, поклоняющиеся шалопутскому «христу», – это русские православные люди; звезда, указывающая путь православным ко «христу», – это народная молва, слава о Перфише; Ирод – православный архиерей, желающий уничтожения шалопутского «христа». По Евангелию, волхвы возвратились домой иным путем – по шалопутскому пониманию это значит, что, уверовав в Перфишу и поклонившись ему, православные оставили церковь и обратились в шалопутство. Катасанов был сослан в Закавказский край за участие в убийстве одной женщины, оказавшейся опасной для его пропаганды; по шалопутскому преданию, он пролил за людей свою кровь и умер крестною смертью; поэтому в честь его шалопуты поют:

…мы беседовали
Про тебя, свет государь наш,
Про твои страды – мученья,
Из очей слез теченья,
Что за нас, свет, пострадал,
На кресте плоть распинал,
Кровь пречисту проливал
И покровом покрывал.

Катасанов умер 9 декабря 1886 года, но легенда уже успела украсить его таким ореолом славы, что для шалопутов он стал предметом божеского почитания, как Данила Филиппович для хлыстов. Шалопуты уверены, что он воскрес из мертвых и, вознесшись на небо, ныне управляет вселенной. Еще при жизни своей он рассылал повсюду множество проповедников своего лжеучения, но особенное свое внимание обратил на Южную Россию и Кавказ. После его смерти его преемником по управлению всеми шалопутскими общинами в России стал ейский мещанин Роман Петрович Лихачев, проживавший в станице Старощербиновке Кубанской области. Но скоро он встретил себе сильного и властолюбивого конкурента в лице мещанина г. Георгиевска Ставропольской губернии, Петра Лардухина (или Лардугина), который не любил выбирать средств для устранения противника, ставшего ему на дороге, хотя бы для того потребовалось и убийство. В настоящее время среди шалопутов большое значение имеет бывший солдат Григорий Шевченко, пропагандирующий шалопутское лжеучение преимущественно в малороссийских губерниях, – человек «продувной» и корыстолюбивый, служивший недавно в батраках, а ныне считающийся в Александрополе самым богатым человеком.

Учение шалопутов

[57 - Ср.: Мисс. обозр. 1898. I. С. 650, 920.]

Шалопуты очень любят читать книги Св. Писания, но – только как книги поучительные и назидательные, не признавая за ними даже исторического значения. Еще более, чем хлысты, они пользуются приемами иносказательного и аллегорического толкования. В этом отношении наивность их доходит до смешного. Так, например, Адам, по их изъяснению, не есть собственное имя, а нарицательное, обозначающее вообще всякого грешника, которому предстоят вечные мучения в аду. Слово Адам они разделяют на два слога: ад и ам, утверждая, что ам значит ем, пожираю, поглощаю, а потому Ад – ам, по их обяснению, обозначает того человека, которого съест или поглотит ад. Змий, соблазнивший Еву, по толкованию шалопутов, есть тело каждого человека, которого съест или проглотит ад. Змий – источник чувственных похотей и страстей, то есть сам человек. Шалопуты произносят не «змий», а в женском роде «змия»; затем разбивают это слово на два слога и у них получается: змий – я, то есть я сам змей-искуситель. И чем казуистичнее толкование, тем большим значением оно пользуется у шалопутов. Конечно, такое толкование Библии возможно только у сектантов, которые, руководствуясь будто бы непосредственными откровениями духа, не нуждаются в ее руководительстве. Какая горькая ирония судьбы: шалопутство началось повелением Бога его основателю – «по книгам доходить, как спасать душу», а окончилось отрицанием всякого знания этих самых книг. Копылов будто бы лазил на дно Волги, чтобы найти Библию, брошенную туда Данилою Филипповичем, а его последователи снова кидают ее туда же: танталова работа!

В сравнении с хлыстовством у шалопутов представляется более или менее оригинальным их учение о Христе, Св. Духе, Богородице и пророках. Бога Троичного в Лицах, в смысле богооткровенного учения, шалопуты не знают, как не знают его и хлысты. Они веруют только во единого Бога. Христос не есть второе ипостасное лицо в Боге. Он есть лишь форма известного обнаружения Божества, или – вернее – обнаружение спасительной силы Божией. Он есть ум, премудрость, слово Божие. Сыном Божиим Христос может быть назван не в собственном, а только в иносказательном смысле, насколько можно говорить, что слово Божие или мудрость рождается от Бога. Дух Святой, по верованию шалопутов, также не есть лицо или ипостась; Он есть сила Божия очищающая, просвещающая и освящающая людей. О боговоплощениях и душепереселениях в хлыстовском смысле шалопуты ничего не знают. Спасение людей, по их учению, может быть совершено только при взаимном воздействии обеих сил Божества – Христа (то есть слова) и Духа, причем деятельность Духа должна предшествовать деятельности Христа и затем споспешествовать ей. Без предшествующего воздействия Духа на человечество немыслима и деятельность Христа, а следовательно, невозможно и спасение человечества.

Таким образом, подобно всем вообще мистикам, шалопуты приписывают Духу Божию гораздо больше значения в деле человеческого спасения, чем Христу. Как ум или слово Божие, Христос есть безусловная святость и совершеннейшая чистота; человек, оскверненный своими грехами, есть «срамота» и «скверна», как и весь мир, который во зле лежит. Но какое общение света с тьмою? Ни человечество в своем греховном состоянии не может воспринять в себя Божественного слова или Христа, ни Христос, как слово Божие, по своей чистоте и святости, не может снизойти с неба на землю, не может вселиться в человечество или отдельного человека, чтобы в нем находиться и чрез него действовать в интересах спасения людей, а между тем как человек говорит только тогда, когда он во плоти, так и слово Божие может существовать и действовать только во плоти человека. В чем же дело? Нужно, чтобы человечество, подобно ветхозаветным пророкам, было предочищено и подготовлено к восприятию Божественного слова или Христа. Вот почему раньше воплощения слова Божия необходима для человечества предваряющая, очистительная и подготовительная деятельность Духа Божия. Дух Божий должен сначала найти, очистить и освятить ту девственную утробу, которая должна родить Христа. Такою утробою оказы вается прежде всего среда или общество людей, в котором должно воплотиться слову Божию – Христу, те «белые овцы» или «истинные чада света», которые «и постятся, и молятся, и все в небушко глядят», те «сиротушки, гонимые, сердцем сокрушенные, душей умиленные», которые жаждут света, истины и добра и не находят выхода из своей греховной жизни. Таким образом, истинной «богородицею» или «христородицею» для шалопутов является не отдельное лицо, а целое общество избранных. «Разве мыслимо, – говорят шалопуты[58 - Мисс. обозр. 1898. II. С. 1280.], – чтобы дева могла родить? Под девою нужно разуметь землю (то есть среду, общество), которая при содействии Духа рождает Христа». Но так как общество состоит из отдельных лиц, из которых наибольшее содействие появлению слова Божия может быть оказано только одним его членом, то учением шалопутов не исключается, а даже необходимо предполагается существование и отдельных «богородиц». Общество шалопутов рождает Христа, но – только при посредстве какого-либо отдельного лица из числа своих членов. По аллегорическому выражению шалопутов, общество должно устроить и утвердить в своей среде («винограднике» или «корабле-синоде») «златый престол для Христа», должно выделить «пречистую плоть» и «девственное тело», в которое могло бы вселиться «Божье слово – Христос». Так как Христос вселяется в человека, или – что то же – воплощается, рождается не телесно, ибо слово Божие тела не имеет, а духовно, то, по верованию шалопутов, «богородицею» может быть не только женщина, но и мужчина. Кто приготовит «златый ковчег» для слова Божия, то есть кто воспитает человека, способного воспринять в себя и возвещать другим слово Божие, тот и родил его (духовно), тот и «богородица»; а так как пред Богом нет ни мужеского пола, ни женского, то и «златым ковчегом», воспринявшим в себя слово Божие, или Христом могут быть как мужчина, так и женщина. Но кто и как может воспитать само общество к восприятию и рождению из себя Христа? Чрез кого в этом направлении может действовать на общество очищающий, просвещающий и освящающий Дух Святой? Для разрешения этого вопроса шалопутам пришлось создать в своем обществе особый институт пророков.

Но пророки шалопутские – не то что пророки хлыстовские. Они не плясуны и не организаторы неистовых радений, а воспитатели общества, его пестуны. Приняв в себя Духа Божия, они должны руководиться только одними его внушениями и откровениями. Как сосуды и носители благодатных даров, они должны отличаться святостью жизни, безукоризненностью своего поведения и быть ревностными блюстителями веры и нравственности шалопутов. Как боговдохновенные прозорливцы, они должны знать все – настоящее, прошедшее и будущее. Они должны проникать в самые сокровенные помышления всех членов своего «виноградника», знать их мысли и намерения. Не только их право, но и обязанность – обличать, запрещать, карать, без всякого страха и лицеприятия, людские пороки и недостатки добродетелей. Вот как описывается цель «пророческого служения» в одном из шалопутских кантов:

Батюшка Спас
Послал грозного пророка
Разыскать все пороки.
Он послал свою надежу
С животворною водой:
Коренушки обливать,
Златы ветки поливать.

В другой песне:

А наш батюшка – пророк
Покатил, свет, на восток;
Строгий пастырь своему стаду
Загоняет овец в ограду,
Чтобы овцы не бежали,
Веру в Бога все держали,
Своего пастыря боялись,
От него бы научались.
Он хороший стаду пастырь,
У него небесный пластырь:
Всякому боль он излечает,
Кто батюшку величает;
Тем милость подает,
В ком дух чистый поет.
Он и строгим судом судит,