История Тибета

Второе распространение тибетского буддизма имело несколько важных особенностей. В результате политической раздробленности буддийские монастыри поддерживали различные доктрины и линии преемственности, что послужило причиной появления многих школ тибетского буддизма. В этом состоит самое важное отличие от Первого распространения. Во-вторых, некоторые монастыри и религиозные лидеры владели землей и крепостными. Царство Гуге однажды даровало несколько поместий мастеру буддизма и переводчику Ринчену Санпо. Это самая ранняя запись о монастырских поместьях. Семья Хон, создавшая школу тибетского буддизма Сакья, владела как поместьем и крепостными, так и монастырем. Потомки мужского пола этой семьи контролировали административную и религиозную власть на протяжении поколений, закладывая фундамент феодальной теократии в Тибете. В-третьих, изменились объекты поклонения. В царстве Тубо это был Будда. А во время Второго распространения к нему добавились несколько основателей буддистских школ, которых превозносили как Будду. Появление Дром Тонпы, Марпы Лоцавы, Миларепы и Сачен Кунга Ньингпо ознаменовало дальнейшую локализацию буддизма. В-четвертых, тибетский буддизм во время Второго распространения впитал в себя многие элементы индийского буддизма – тантризма и буддизма Махаяны. Таким образом, особое значение придавалось воспроизведению ритуальных процедур и тантрическим священным текстам. Под влиянием Атиши и Кхаче Панчена Сакьясибхадры каждая школа сформировала свою собственную бхавану (путь развития), а также сутры и мантры. Помимо буддийской сутры, выдающиеся монахи, такие как Сакья Пандита, выступали за новую Панчавидью (пять классов знаний древней Индии), включающую в себя хету видью (науку логики), абда видью (науку языка), календарь, сильпа-кармастхана видью (науку изящных искусств и ремесел), чикитса видью (науку медицины), а также музыку, поэзию и риторику с буддизмом. Поэтому буддизм был глубоко внедрен в тибетскую общественную жизнь, способствуя культурному развитию и процветанию региона и придавая тибетской культуре характерные черты буддизма.

В эпоху раздробленности многие монахи из Хэси, Лунъю и Индии приезжали в Тибет изучать буддизм. Некоторые выдающиеся тибетские монахи также уезжали в Цинхай и Западную Ся, чтобы проповедовать свою религию. Некоторые были награждены правителем Западного царства Ся (1038–1227) званием Императорского наставника или Государственного наставника. Покровительство Западного царства Ся сыграло важную роль в развитии буддизма в Тибете. Тибет также поддерживал экономические контакты с ханьскими районами через область Гьялсе и Западное царство Ся. О таких контактах можно судить по процветающей торговле чаем и лошадьми во времена династии Сун

(960–1279).

Глава 4

ТИБЕТ ВО ВРЕМЕНА ПРАВЛЕНИЯ ДИНАСТИИ ЮАНЬ

В период с конца XII до начала XIII века в северные степи пришли монголы. Чингисхан объединил несколько мелких племен и в 1206 году основал Монгольское ханство, заложив начало новой династии, которой суждено было объединить весь Китай и его народ беспрецедентным в истории образом. Безусловно, населенные районы Тибета были неизбежно вовлечены в этот исторический процесс, поскольку были связаны долгосрочными экономическими, культурными и политическими отношениями как с контролируемыми ханьцами центральными равнинами, так и с подвласт-ными монголам районами северных степей.

Во время завоевания Западного царства Ся и Центральной Азии монгольские монархи вступали в контакты с тибетцами и тибетскими монастырями. В 1218 году Чингисхан повел войска в Кашгар и Хотан и дошел до северо-запада Индии. Он планировал вернуться в Монголию через Нгари, но на полпути сменил план. Монгольская кавалерия из Ярка оккупировала часть Нгари (нынешний Ладакх в Индии) и создала там армейско-гражданскую маршальскую канцелярию. В 1235 году монголы начали нападать на южную династию Сун, атакуя в нескольких направлениях. Угэдэй приказал своему сыну Годану[9 - Также Кутан, Кудэн, Годан-хан.] командовать армией западного направления, которая должна была направиться на юг, в Сычуань, из провинций Шэньси и Ганьсу. Во время похода князь Годан переманил нескольких тибетских вождей на свою сторону. Чтобы укрепить контроль над Западным Ся и населенными тибетцами районами в Ганьсу и Цинхае и обеспечить безопасность юж-нокорейской монгольской армии, он нанес удар по Тибету, чтобы установить там власть Монгольского ханства. В 1239 году Доорда Дархан, военачальник под командованием князя Годана, повел монгольскую армию в поход на Тибет. Из-за разобщенности разных школ тибетского буддизма и правящих семей Тибет не смог оказать эффективного сопротивления. Монголы быстро проникли на север Лхасы, взяв под контроль большую часть Тибета. Затем Доорда Дархан занялся налаживанием отношений с лидерами тибетского буддизма. Сначала он пригласил Дракпу Джунгне (1175– 1255), Ченге (настоятеля) и Ринпоче (почетный титул) из монастыря Дрикунг встретиться с князем Годаном в Монголии.

Дракпа Джунгне родился в семье Рланг в Фагдру округа Сангри и принадлежал к школе Фагдру Кагью. Когда-то он служил настоятелем монастыря Денсатил, где находилась школа Пхагдру Кагью. Он представил Доорде Дархану все документы, составленные от имени тибетских монахов и политических лидеров, подтверждающие согласие подчиниться воле хана, но в Монголию ехать отказался, несмотря на уговоры. Вместо этого он рекомендовал Сакья Панди-ту поехать на встречу с князем Годаном и финансировал его поездку в Лянчжоу.

Статуя Сакья Пандиты, четвертого из пяти предков Сакья

Сакья Пандита Кунга Гьял-цен (1182–1251) (в др. источниках – Сакья-пандита Кюнга Гьялцэн) – четвертый из пяти отцов-основателей школы Сакьяпа. Он был принят в послушники по реко-мендации своего дяди Драгпы Гьялцена, а позже ему был присвоен духовный сан приехавшим из Индии буддийским монахом Кхаче Панчена Сакьясрибхадрой. Сакья Пандита был знатоком Пан-чавидьи и написал много книг. Во время путешествий в У (центральный Тибет) и Цанг (центральный и западный Тибет) у него появилось много приверженцев. Богатый опыт в решении политических и религиозных вопросов, а также особый метод обучения сделали его одним из величайших мастеров тибетского буддизма своего времени. Под его руководством школа Сакья стала самой влиятельной в Цанге. Получив приглашение принца Годана, Сакья Пандита сразу же согласился отправиться в Лянчжоу и до отъезда достиг нескольких важных договоренностей с Сакьяпой. Чтобы обеспечить плавный переход от управления Сакьяпой, он решил взять с собой племянника Чо-гьела Пхагпу. По пути в Лянчжоу Сакья Пандита встречался с вы-дающимися монахами и светскими властителями и рассказывал им, что его поездка была одобрена тибетскими религиозными и политическими лидерами, включая Дракпу Юнгне. Его целью, как он говорил, была защита интересов буддизма и населения, а также налаживание отношений с монгольским князем Годаном.

Статуя Чогьела Пхагпы, пятого из пяти предков Сакья

Сакья Пандита провел в путешествии почти два года и в конце концов прибыл в Лянчжоу в августе 1246 года. Его встреча с монгольским князем Годаном в начале 1247 года определила условия присоединения Тибета к Монгольскому ханству и уплаты дани, признание себя подданными Монгольского ханства и принятие его правления. Взамен монголы согласились сохранить власть тибетских политических и религиозных лидеров и назначили их на соответствующие правительственные посты. Сакья Пандита передал эти послания тибетским лидерам и попытался убедить их принять условия монголов. Его переписка с учениками и родственниками указывала на то, что он призывал отказаться от военного сопротивления во имя долгосрочных интересов буддизма и тибетского народа. По его мнению, Тибет должен был присягнуть на верность Монголии на оговоренных условиях. Наиболее известно «Письмо Сакья Пандиты Кунга Гьялцена к народу У-Цанга» (другое его название – «Письмо Сакья Пандиты к тибетцам»), которое вошло в книгу «История буддистской школы Сакья».

Перед кончиной в Лянчжоу в конце 1251 года Сакья Пандита доверил свое учение, мантию и учеников 17-летнему Чогьелу Пхаг пе, сделав его пятым обладателем престола Сакьяпы. В 1251 году Мункэ[10 - Также Мунке, Мункэ, Менгу.] стал монгольским ханом. Чтобы привести в порядок феоды царской семьи и знати, он приказал исследовать информацию о домашних хозяйствах по всей стране, включая населенные тибетцами районы. В результате Мункэ-хан получил Дрикунгин У и Чумиг в Цанге; Хубилай получил Цальпу; Хулаг – Пхагдру, Ясанг и Тангбоче; Арик Бокегот – Таклунгпа, а Годан сохранил Сакью в качестве своего феода. Монгольские князья начали покровительствовать тибетским религиозным лидерам и назначать представителей местной знати чиновниками. В этот период были созданы мириархии Дрикунг, Фагдру и Цальпа (военно-административные округа, каждый из которых состоял из 10 тыс. семей).

В июне 1252 года Хубилай получил приказ от Мункэ-хана атаковать Сычуань из Ганьсу. Поскольку армия Южной Сун в Сычуа-ни организовала мощное сопротивление, используя преимущества высокогорного ландшафта, монгольские войска продвигались медленно. Хубилай обратился к Мункэ-хану с просьбой обойти населенные тибетцами районы, напасть на царство Дали в провинции Юньнань и в конечном итоге осадить Южную династию Сун. Эта тактика была неожиданной. Для того чтобы пройти через тысячи километров малонаселенных кочевых тибетских районов с ограниченными материальными ресурсами, монгольским войскам нужно было в значительной степени полагаться на тибетских лидеров, которые совсем недавно установили отношения с Монголией. Так, Чогьел Пхагпа был вызван в монгольский военный лагерь в Люпанских горах. В начале 1253 года тибетский религиозный лидер присягнул на верность Хубилаю на священной книге Хеваджратантра. Согласно «Истории Сакья», в награду он получил белую нефритовую печать, жемчужные сутаны, облачения, зонтики, золотые седла и лошадей. Чогьел Пхагпа позже стал религиозным советником Хубилая и переехал в Кайпин вместе с монгольским князем.

Печать, дарованная императором Юань Надписи на печатях гласят: «Великий имперский наставник возрождения буддизма»

Карма Пакши, еще один влиятельный деятель тибетского буддизма, также был приглашен в лагерь Хубилая, но оказался в нем несколько позже. Он поехал в Лянчжоу и Ганьчжоу проповедовать свое уче-ние и там получил несколько приглашений от Мункэ-хана, когда тот узнал о его поездках. В 1256 году Карма Пакши прибыл в лагерь Мункэ-хана в Мобее. Он преподавал буддийские учения Мункэ-хану и Арику Боке, а те его щедро одаривали. Говорили, что Мункэ-хан наградил Карму Пакши черной монашеской шляпой, из-за чего его система учения известна как Черная Шляпа Карма Кагью. После того как Хубилай унаследовал трон, Карма Пакши был брошен в тюрьму по подозрению в поддержке Арика Боке в борьбе за ханство. Однако в конце концов его освободили и разрешили вернуться в Тибет. Ни одна из тринадцати мириархий Тибета в династии Юань не контролировалась школой Карма Кагью, но ее религиозное влияние оставалось значимым. Рангджунг Дордже (1284–1339), третий Кармапа Карма Кагью Черной Шляпы, был дважды приглашен императорами династии Юань, чтобы преподавать буддизм в Даду (современный Пекин). Император Шунь-ди из династии Юань даровал ему титулы «Сарва Дхарма Шуньята Кармапа» и «Государственный наставник посвящения в тантру», а также нефритовые печати и императорские мандаты. Ролпе Дордже (1340–1383), четвертый Кармапа, также был весьма знаменит. В 1356 году император Шунь-ди вызвал его в Пекин. Он отправился в путь в 1358 году и прибыл в столицу в 1360 году. В целом он провел четыре года при дворе императора Шунь-ди, где его титуловали «Государственным наставником» и наградили нефритовой печатью. Ролпе Дордже уехал в Тибет в 1363 году. Некоторые из его свиты также получили титулы герцога или советника (покровителя народа), всех наградили печатями и императорскими мандатами.

Мункэ-хан погиб во время военной экспедиции против Южной династии Сун в Сычуани в 1259 году. Хубилай при поддержке многих членов королевской семьи и министров унаследовал трон в Кайпине в марте следующего года. Однако в мае того же года Арик Боке также объявил себя ханом на Алтае. Началась их битва за трон. Арик Боке потерпел поражение и был вынужден сдаться в июле 1264 года. Чтобы избавиться от контроля консервативных монгольских сил, Хубилай-хан решил изменить старую административную систему. Он усвоил уроки китайских династий и установил новую систему правления. Таким образом его ханство положило начало китайской династии Юань. В конце 1260 года Хубилай-хан назначил Чогьела Пхагпу государственным наставником по управлению национальными буддийскими делами. В 1264 году Чогьел Пхагпа и его брат Чакна Дордже были отправлены обратно в Тибет, чтобы занять административные посты на местах. Чогьел Пхагпа получил императорский указ, а Чакна Дордже – княжеский титул и золотую печать. Тем временем Хубилай-хан учредил Высшую контрольную комиссию по буддизму и Тибету – Цзунчжи-Юань. В 1288 году комиссия была переименована в Сюаньчжэн-Юань, или Комиссию по буддизму и Тибету.

Печать, дарованная князю Чакна Дордже, с оттиском

Чогьел Пхагпа как государственный наставник был назначен главой комиссии. Высшие комиссары осуществляли контроль за повседневными делами, а другие должностные лица, такие как субпрефекты, вице-комиссары и помощники комиссаров, находи-лись у них в подчинении. Обычно в комиссии Сюаньчжэн-Юань было два высших комиссара, но иногда количество этих должностей сокращали до одной или увеличивали до десяти. В главе «Биографии выдающихся буддистов» в книге «История династии Юань» отмечено: «Второй верховный комиссар Сюаньчжэн-Юань должен был быть монахом, рекомендованным императорским наставником». А судя по главе «Биографии чиновников», «чиновники в комиссию Сюаньчжэн-Юань выбирались из монахов, военных офицеров или мирян». Эти сведения говорят о том, что Комиссия по буддизму и Тибету Сюаньчжэн-Юань имела право назначать чиновников.

Самым известным тибетским верховным комиссаром был Сангха, который также занимал пост премьерминистра при дворе Хубилай-хана. Верховные комиссары назначались непосредственно императорами Юань. То есть администрация Чогьела Пхагпы в Тибете была частью центральной административной системы при династии Юань. Статус Чогьела Пхагпы как главы Тибета и лидера тибетского буддизма указывал на намерение установить местную теократию. Высшие должностные лица в тибетских населенных пунктах назначались императорскими наставниками или комиссией Сюаньчжэн-Юань, а затем их назначение заверяли императоры Юань – золотой, серебряной или нефритовой печатью. Согласно историческим документам, тибетская знать и буддийские монахи были в основном рекомендованы императорскими наставниками, в то время как верховный комиссар по общественному порядку, маршал и офицер Дарукай назначались комиссией Сюаньчжэн-Юань. Комиссия Сюаньчжэн-Юань также отвечала за исполнение законов в Тибете. Ее инспекторы выезжали на места для проверки регистрации местных домашних хозяйств, разрешения споров между поселениями и ревизии судебных дел. Кроме того, комиссия сотрудничала с Тайным советом по военным операциям в районах, населенных тибетцами.

Печать Тайного совета с оттиском по системе письменности Пхагпы

Лицевая (справа) и тыльная (слева) сторона бумажных денег династии Юань

Вернувшись в Тибет в 1265 году, Чогьел Пхагпа назначил местных политических и религиозных лидеров – тысячников (хилиархов) или десятитысячников (мириархов) в зависимости от размера их юрисдикции. Все они придерживались школы тибетского буддизма Сакья, одобренной династией Юань. В 1269 году Чогьел Пхагпа представил Хубилай-хану новую версию монгольской письменности и был назначен императорским наставником. В большинстве случаев эту должность занимали члены семьи Кхон Сакья, и лишь изредка она доставалась выдающимся монахам школы Сакья. Начиная с Чогьела Пхагпы, лидеры школы Сакья становились императорскими наставниками. Когда император-ский наставник находился в Пекине, местные дела от его имени контролировал Сакья Тридзин, настоятель монастыря Сакья. У него были помощники: чиновник, должность которого называлась Сакья Пончен, занимался решением административных вопросов, а чиновник в должности Лончен осуществлял управление десятью тысячами домохозяйств, находящихся под прямой юрисдикцией Сакья. Чогьел Пхагпа создал монгольскую гвардию, подобную императорской гвардии Хешиг, и это начинание поддержали многие местные лидеры. Некоторые тысячники и десятитысячники даже получили возможность предстать перед императорами Юань и получили награды. Тибетские исторические документы свидетельствуют о том, что Тибет состоял из тринадцати мириархий в дина-стии Юань. Это лишь приблизительное количество. Фактическое число поселений различалось в зависимости от отношений между мириархами и режимом Сакья.

Приблизительно в 1280 году в тибетской провинции У-Цанг династия Юань основала Управление верховного комиссара по общественному порядку. После подавления восстания Дрикунг Кагью против Сакьяпы в 1292 году Хубилай-хан по предложению комиссии Сюаньчжэн-Юань объединил региональные управления маршалов в У-Цанге и Нгари в единое Управление верховного комиссара по умиротворению. Глав поселений, тысячников и десятитысячников выбирали из числа местных вождей. Другими руководителями, согласно «Биографиям чиновников» в «Истории династии Юань», были пять высших комиссаров по общественному порядку, два субпрефекта, один вице-комиссар, один административный чиновник, один командир гарнизона и один следователь по раскрытию краж. Были также два маршала Нгари, два маршала монгольской армии в У-Цанге, начальник транспорта в У-Цан-ге, начальник почты и инспектор. Их основными обязанностями были передача приказов Центрального правительства, управление курьерскими станциями и юаньскими войсками в Тибете.

Согласно историческим документам на тибетском языке, некоторые Сакья Пончены когда-то служили в комиссии Сюань-чжэн-Юань или одновременно занимали должность верховного комиссара по общественному порядку в У-Цанге. Например, Сакья Пончен Гьелва Зангпо работал секретарем в свите императорского наставника Сакья Пандита Кунга Гьялцена, а затем ему предложили должность в комиссии Сюаньчжэн-Юань. После того как он получил должность Пончена У-Цанга, Гьелва Зангпо вернулся в Тибет и женился. Он занимал разные высокие посты в комиссии Сюаньчжэн-Юань и работал в Юаньском суде в общей сложности 18 лет. Тай Ситу Чанчуб Гьялцэн говорил о нем так: «Он – чиновник первого ранга, Великий магистр Просветления и трижды избранный верховный комиссар комиссии Сю-аньчжэн-Юань. Только император имеет право уволить его или казнить». При участии Сакья Пончена династия Юань несколько раз посылала чиновников в Тибет, чтобы проверить информацию о домохозяйствах, решить вопрос о налогах и дани, взимаемой с поселений, организовать курьерские станции и наладить систему барщинного труда. Кроме того, юаньские войска и местные административные органы обеспечивали правление династии Юань и выполнение ее приказов в Тибете.

Вскоре после смерти Чогьела Пхагпы в правящей семье Кхон режима Сакья вспыхнула внутренняя борьба. Преемник императорского наставника Дхармапала Ракшита утверждал, что его двоюродный брат Даньи Ченпо Зангпо Пал не имел кровного родства с семьей Кхон, и Хубилай-хан сослал его на восток Китая, в Ханчжоу.

Поскольку после смерти Дхармапалы Ракшиты у семьи Кхон не было наследника мужского пола, император Чэнцзун дал приказ Даньи Ченпо Зангпо Пал: вернуться в семью Кхон, жениться и завести детей. У него было семь жен и двенадцать сыновей. Конфликты внутри семьи Кхон продолжались и после смерти Даньи Ченпо Зангпо Пала в 1322 году. Под руководством императорского наставника Кунга Лотро Гьялцена в 1325 году Сакьяпа был разделен на четыре сферы влияния, чтобы братья могли разделить власть и привилегии, полученные от императоров Юань. Жи-Тог контролировал монастырь Сакья, Лхакханг получил должность императорского префекта, Ринчен Ганг и Жи-Тог Ладранг разделили на-следство трона Сакьяпы, а Дучо Ладранг унаследовал титул князя Палена. Каждое владение возглавлял правитель, чей титул и имущество передавались по наследству из поколения в поколение. В каждом владении были свои подданные, поместья и замки. Сакья-па, как и ранее, пользовался поддержкой династии Юань, и каждый ладранг попрежнему имел более высокий государственный статус по сравнению с тринадцатью мириархами. Однако позднее им бросил вызов глава десятитысячного поселения, мириарх Пхагдру, и режим Сакья в конце концов распался из-за собственных внутренних противоречий.

По мере того как режим Сакья впадал в кризис и страдал от внутренних конфликтов, мириархия Пхагдру (также Пагмодру-па) в долине реки Ярлунгцангпо в Шаньнане набирала силу и постепенно поднималась под руководством Джанчуба Гьялцена (1302–1364) из семьи Лан. Когда Джанчуб Гьялцен был молод, он отправился в Сакью, чтобы служить в свите Даньи Ченпо Зангпо Пала. В то время он изучал буддизм и административное управление. Это путешествие имело целью поддерживать хорошие от-ношения с режимом Сакья, что было обычной практикой среди мириархов. Став в 1322 году мириархом Пхагдру, Джанчуб Гьялцен начал совершенствовать административное управление и развивать экономику, а также готовить сильную армию. Он настаивал на том, чтобы мириархия Пхагдру охватила все владения бывшего хана Хулагу, как это оговорено в указах Хубилай-хана и комиссии Сюаньчжэн-Юань, и требовал вернуть все отобранные земли. Его идея соответствовала законам династии Юань и желанию жителей Пхагдру. В ходе войны, длившейся более десяти лет, Джанчуб Гьялцен вернул утраченную некогда территорию, отошедшую к соседней мириархии Ясун.

Лидерам Сакьи не нравилось, что область Пхагдру приобрела такой вес, и они пытались убрать Джанчуба Гьялцена, занимая сторону его противников. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом, и дело кончилось бойкотом мириарха. В 1346 году Сакья Пончен Гьелва Зангпо повел войска мириархий Цальпа и Ямдрок к Недонгу, столице Пхагдру. Во время переговоров с мириархом Ясангом в присутствии Пончена Джанчуб Гьялцен был арестован и приказал сдать крепость Недонг. Однако противнику не удалось занять хорошо подготовленный Недонг. Затем Джанчуб Гьялцен был отправлен в Цанг под вооруженным конвоем. Когда Гьелва Зангпо был уволен с поста Сакья Пончена во время последовавшей борьбы за власть внутри режима Сакья, Джанчуб Гьялцен был отправлен обратно в Недонг. Следующий Сакья Пончен, Вангчук, приказал союзной армии мириархий Цальпа и Ямдрок снова атаковать Пхагдру в августе 1348 года. Союзная армия неоднократно терпела поражения из-за частой смены генералов, неправильного командования войсками и внутренних раздоров.

В 1304 году императорский наставник Ринчен Гьялцен направил монахам Сакья указ о защите монастырей

Войска Пхагдру заняли большую часть Ясангской мириархии и вынудили мириарха Цальпы уступить землю в обмен на мир. Джанчуб Гьялцен в 1350 году сообщил о своей победе юаньскому двору и в конце концов снискал его долгожданную благосклонность. В знак признания мириарх получил две серебряные печати от императора Шунди династии Юань. В 1353 году Пхагдру разбил союзные войска Цальпы и Дрикунга, находящиеся под патрона-жем клана Сакья. Воспользовавшись внутренними конфликтами Сакья, Джанчуб Гьялцен вступил в союз с Гьелва Зангпо и организовал контратаку. Войска Пхагдру вскоре заняли монастырь Сакья и большую часть региона У-Цанг, в итоге отстранив режим Сакья и получив контроль над Тибетом. В 1358 году Джанчуб Гьялцен конфисковал печать Сакья Пончен. Сонама Лотро вызвали в Пекин и назначили на пост императорского наставника. В 1360 году глава Пхагдру направил Шераба Таши в Пекин с просьбой о дополнительных поощрениях. Император Шунди даровал Джанчубу Гьялцену тигровую печать и мандат и заверил, что области Конг гар и Ринпунг переходят под его юрисдикцию. Шакья Ринчен, вассал Джанчуба Гьялцена, был назначен Чумигским мириархом. В присутствии монгольских маршалов и высших комиссаров по общественному порядку У-Цана в замке Недонг состоялась торжественная церемония объявления императорского мандата. Впоследствии в монастыре Денсатиль, резиденции школы Пхагдру Кагью, была проведена еще одна церемония, посвященная использованию тигровой печати (такая же печать была у Сакья Пончена). Эти церемонии ознаменовали переход власти к режиму Пхагдру.

Фреска в монастыре Сакья, изображающая встречу Чогьяла Пхагпы с Хубилай-ханом

Будучи включенным в юрисдикцию династии Юань, Тибет обрел социальную стабильность, демонстрировал высокое экономическое развитие и имел большое количество достижений в области культуры, науки и техники. Это был период его расцвета. Процветание тибетского буддизма проявилось в появлении переводов всевозможных текстов, комментариев и сочинений, а также в стимулировании научных исследований в сельском хозяйстве, медицине, астрономии, искусстве, литературе, истории и других дисциплинах. Этот период оказал огромное влияние на науку, технику и культуру последующих поколений. Школа Сакья уделяла большое внимание культурному развитию. Чогьел Пхагпа, например, собрал много древних книг и трудов классиков во время путешествия из Сакья в Пекин. Кроме того, многие выдающиеся монахи из Индии, Кашмира, Непала и других стран привозили с собой буддийские книги, прибывая в Тибет или Сакья, чтобы проповедовать буддизм. Всякий раз, получая новую книгу, Чогьел Пхагпа заказывал комментарий или перевод этой книги и велел хранить их в монастыре Сакья. Некоторые важные буддийские писания часто выполнялись специальными чернилами, сделанными из золота или драгоценных камней. Это обеспечивало их сохранность. В то время монастырь Сакья владел богатым собранием книг. В настоящее время в зале священных писаний южной части монастыря Сакья хранится более 60 тыс. свитков. Сохранились также редкие санскритские тексты на пальмовых листьях, которые славятся прекрасной каллиграфией и тщательной проработкой.