Справедливость правосудия – химера

Действительно, феминистические пункты есть в программе у каждой партии в Швеции. Хорошим политическим тоном для всех шведских партий считается обещать своим избирателям окончательно стереть грань между мужчиной и женщиной. В до предела феминизированной Швеции даже считающиеся консерваторами Христианские демократы мило улыбались, когда вышла в свет феминистическая Библия, в которой слово «Бог» было заменено гендерно- корректным словом «оно» и даже «она». Осенью 2006 года победивший на выборах в Швеции политический блок начал подбирать из своих рядов министров и вдруг с ужасом обнаружил, что им некого посадить в министерские кресла! По законам гендерно-социалистической уравниловки из 18 министров 9 должны быть непременно женского полу. А где их взять столько? Пришлось сажать, кого попало. И добром это не кончилось. Вскоре выяснилось, что взятые в правительство «за сиськи» министр торговли Мария Борелиус и министр культуры Сесилия Стего Чило оказались замешанными в темных делишках. Им пришлось уйти в отставку. Первая поплатилась за то, что не платила налог за свой летний дом и выплачивала черным налом зарплату нянькам своих детей. Вторая провинилась в том, что у нее нелегально работали гувернантки, а также в том, что в течение 16 лет уклонялась от уплаты налога за обладание телевизором – примерно 30 долларов в месяц. За 16 лет сумма набежала солидная. Сесилия проработала на своем министерском месте 10 дней, из-за скандала уволилась и по добрым социалистическим шведским законам получила выходное пособие в виде годовой зарплаты в размере 200 000 долларов.

14.Никонов А. Свобода от равенства и братства: Моральный кодекс строителя капитализма. Москва: НЦ ЭНАС, 2007. с.344, 345.

По мнению И.С. Кона [Кон, с.27-31], вопрос, чем и насколько мужчины отличаются от женщин, всегда волновал людей. Любая древняя мифология вращается вокруг идеи противоположности и одновременно – единства, взаимопроникновения мужского и женского начал, причем мужчина чаще изображается носителем активного, социально-творческого начала, а женщина – как пассивно-природная сила. Например, в древнекитайской мифологии женское начало «Инь» и мужское «ян» трактуются как полярные космические силы, взаимодействие которых делает возможным бесконечное существование Вселенной. Слово «Инь», которое обычно называется первым, символизирует тьму, холод, влажность, мягкость, пассивность, податливость, а «ян» – свет, сухость, твердость, активность и т. д. Соединение мужчины с женщиной напоминает космический брак Неба с Землей во время грозы. В большинстве мифологий луна, земля и вода трактуются как женское начало, а солнце, огонь и тепло – как мужское и т. д. Противопоставление мужского и женского – одна из длинной серии так называемых бинарных (парных) оппозиций, с помощью которых архаическое сознание пыталось упорядочить свой жизненный мир: счастье – несчастье, жизнь – смерть, чет – нечет, правое – левое, верх – низ, небо – земля, день – ночь, солнце – луна, светлое – темное, огонь – влага, земля – вода, свое – чужое, старшее – младшее и др. О символическом значении «правого» и «левого», напоминающем о билатеральности, асимметрии мозга, существует огромная специальная литература, начиная с классического очерка Р. Гертца и кончая трудами К. Леви-Стросса, Р. Нидхэма (Needham, 1973), Вяч. Вс. Иванова (Иванов, 1978) и В. Н. Топорова.

Однако наряду с принципом противоположности мужского и женского в мифологическом сознании широко представлена идея андрогинии, двуполости, совмещения мужского и женского начал в одном лице. Двуполыми были многие божества. В древнегреческом пантеоне это сын Гермеса и Афродиты – гермафродит, в древнеиндийском – Адити, корова-бык, мать и отец других богов, в древнеегипетском – Ра, совокупившийся сам с собой («упало семя в мой собственный рот»). Андрогинные божества нередко изображались с двойным набором половых признаков (Шива в Индии, бородатая Афродита). Во многих мифологиях двуполыми считались предки первых людей, этим подчеркивались их единство и цельность. Согласно древнекитайской мифологии, всякое человеческое тело содержит в себе и мужское, и женское начало, хотя в женщине больше «Инь», а в мужчине – «ян». На разделении органов по этому принципу покоится вся китайская народная медицина. Необходимость гармонического сочетания мужского и женского начал в одном лице отстаивает тантризм. Каково бы ни было их происхождение, бинарные оппозиции оказывают огромное воздействие на все наши логические операции, связанные с классификацией и категоризацией явлений. Согласно психолингвистической теории Элизабет Рош (Rosch, 1977), существует два принципиально разных типа категоризации. В первом случае фиксируется качественное различие явлений в форме максимально ясных, внутренне последовательных прототипов, предельных случаев, выражающих сущность данного явления, очищенного от всяких непоследовательностей, противоречий и т. п. Во втором случае устанавливаются  количественные градации, объекты различаются по степени выраженности, типичности, характерности для них того или иного качества. Категоризация начинается с того, что понятия и обозначаемые ими явления представляются взаимоисключающими, дискретными: «добро или зло», «день или ночь», «мужское или женское».

В дальнейшем жесткая дихотомизация становится недостаточной и бинарная оппозиция приобретает характер континуума, где крайние случаи постепенно переходят друг в друга, превращаясь из стереотипов, под которые явления подгоняются механически, в прототипы («идеально черное тело», «идеальная женщина»), которые в чистом виде никогда не встречаются, но позволяют классифицировать свойства явлений по какому-то определенному признаку. А когда выясняется, что любой объект можно категоризировать не по одному, а по множеству разных континуумов, мир из плоскостного и черно-белого становится многомерным, объемным и многоцветным.

Применительно к нашей теме это значит, что «мужское» и «женское» сначала выглядят абсолютными противоположностями, затем превращаются в полюсы континуума «муже-женственности» (на современном научном языке – «маскулинности/фемининности») и, наконец, становятся автономными свойствами, формирование или проявление которых зависит от целого ряда обстоятельств и условий, из данной категоризации не вытекающих. Очень важно также иметь в виду, что все бинарные оппозиции содержат в себе момент оценки, последовательно распределяясь на положительные и отрицательные. Чарлз Осгуд (Osgood, 1979), изучивший под этим углом зрения носителей 12 разных языков, нашел, что человеческое сознание отличается не просто биполярностью (значения слов дифференцируются в терминах полярных оппозиций), но и тем, что один из полюсов оценивается как положительный, а другой – как отрицательный, причем положительные характеристики соединяются с положительными, а отрицательные – с отрицательными. Это относится и к понятиям мужского и женского.

Метафоры мужского и женского у разных народов различаются как по степени своей разработанности и значимости, так и по содержанию. Например, в русских летописях важнейшие мужские и женские свойства поляризованы, но при этом все мужское оценивается положительно (Маслова, 2001). «Мужской ум» – сильный, логичный. Слово «муже-умъный» стоит в одном ряду с терпеливостью, храбростью, непобедимостью. Напротив, женский ум – нелогичен, слаб. Наделение женщины мужскими чертами возвышает ее, а мужчину женские черты унижают. Если женщина обладает «мужским сердцем», это хорошо, тогда как мужчина с женским сердцем – слабак, трус. Трусливые воеводы именуются «скопцами с женским сердцем». Короче говоря, все хорошее в женщине происходит от мужчины, а все плохое в мужчине происходит от женщины.

Это накладывает отпечаток не только на мифологию и обыденное, повседневное сознание, но и на науку. Понятие мужественности (маскулинности) является не только и не столько описательным (дескриптивным), подразумевая совокупность черт, предположительно отличающих мужчин от женщин, сколько предписательно-нормативным, подразумевая систему представлений о том, каким должен быть «настоящий мужчина». Эти канонические предписания во многом определяют и наше восприятие фактов: мы воспринимаем то, что ожидаем увидеть, и группируем явления в соответствии с их культурным значением.

9.Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. Москва: Время, 2009. с.27-31.

Психоанализ дилетанта:

1.Феминизм – пример того, как благие намерения превращаются во зло, а общественные организации гуманистической направленности в исчадие ада.

2.Это пример того, как Разум, как созидательная сила, стремится разрушить общество. Мужчина и женщина, противоположные особи по своей природе, представляют единство и борьбу противоположностей (диалектика выживания homo sapiens), поддерживают хрупкое равновесие в обществе. Женщина – хранительница традиций: женственности, красоты, доброты, семьи. Тем страшнее влияние патологии культуры общества на женщин: наркомания, алкоголизм, проституция, преступность. Вместо красивых женщин мы видим мужеподобных, агрессивных женщин. Что же касается существования в обществе людей, имеющих различные гендерные отклонения, то толерантность должна означать терпимость, но не более. Однако надо помнить, что деградацияобщества начинается тогда, когда патология становится нормой!

Защита животных. Отношение человека к животным различается в странах мира, оно зависит от культуры и религии. В качестве примера: несколько слов об отношении к животным в Индии.

В Индии – особое отношение ко всем животным [Животные Индии. URL: http://indiaway.ru/zhivotnye-indii]. На это повлиял индуизм. Согласно этому культу произвести насилие над животным – это значит бросить вызов самому богу, потому что боги ездили на животных. Индусы верят в реинкарнацию. Согласно этой вере, душа любого умершего может переселиться в животного. И никто не хочет такой участи для себя. Индийский народ к корове проявляет особенно бережное чувство. Она считается священным животным в Индии. Слон – символ Индии. Также почитают змей в Индии. Очень интересные в Индии собаки. Почему-то у всех у них удлинённые мордочки и многоговорящие глаза. Собаки имеют почти такие же права, как и их хозяин, которого часто сами для себя и выбирают. В Индии, к сожалению, самое большое количество в мире бродячих собак. И это огромная проблема для всей страны, потому что от бешенства ежегодно умирает приблизительно 20000 человек.

6.Животные Индии. URL: http://indiaway.ru/zhivotnye-indii (дата обращения 23.03.2018).

Защита животных это проблема культуры людей и правовой культуры государства. В основе проблемы должно быть понимание, что городская среда – это среда обитания человека, а не животных. Поэтому главной задачей в решении этой проблемы должна быть безопасность людей. Потребность (любовь, прихоть) человека содержать животных должна решаться в правовом поле: граждане должны иметь право на содержание животных (государство дает право и может лишать этого права, особенно агрессивных); владельцы животных должны обязательно страховать животных от возможного причиненного ущерба третьим лицам, нести ответственность за жестокое обращение животных и за пропажу животных.

Психоанализ дилетанта:

В настоящее время патология культуры приводит к тому, что оказывается безопасность животных выше безопасности человека, и легче осудить человека за жесткое обращение с животными, чем за причинение вреда и здоровью человека. Общественные организации традиционно испытывают трудности финансирования, а финансирование может осуществляться из бюджета страны и пожертвованиями. Что движет людьми, которые занимаются благотворительностью, защитой животных и природы: гордыня, тщеславие, желание сделать карьеру и пиар. Однако невозможно разделить качества человека на хорошие и плохие. Криминал начинается тогда, когда главным принципом этих организаций становится: цель оправдывает средства!

Экологический терроризм [Экологический терроризм. URLL: https://ru.

wikipedia.org/wiki/Экологический _терроризм]. Экологический терроризм – термин, имеющий два различных смысла:

– радикальные действия групп и лиц, борющихся за права животных, и выступающих за освобождение животных, а также любых «зелёных»; ФБР США определяет экологический терроризм в данном контексте как применение или угроза применения насилия криминального характера против невинных жертв или имуществу граждан со стороны экологически ориентированных, межнациональных групп по эколого-политическим причинам, либо направленных с целью привлечения внимания. По мнению ФБР, с началом XXI века деятельность и тактика ряда подобных групп активистов претерпела существенные изменения и приобрела опасный для общества характер.

Действия «зеленых», расцениваемые как радикальные и террористические. Отдельные защитники прав животных, сторонники биоцентризма, объединяются в группировки, совершающие провокационные, в том числе противозаконные действия, направленные против жестокого обращения с животными. Первые подобные противоправные действия, по данным ФБР США были предприняты в 1977 году, когда активисты Greenpeace и организации Общества охраны морской фауны  разрезали сети рыбных промысловиков. Радикальные природоохранные организации занимаются экотерроризмом с целью повлиять на общественное мнение. Они даже ввели новый термин, экотаж (экологический саботаж).

ФБР называет деятельность воинствующих защитников окружающей среды и защитников животных «самой большой террористической угрозой в Соединенных Штатах» и считает их угрозой нации. Оно обвиняет экотеррористов в поджогах жилых зданий, исследовательских лабораторий и автосалонов, организации взрывов в офисах. По оценкам специалистов, ущерб от действий «зелёных» превысил 100 млн долларов и лишь вопрос времени, когда такая криминальная деятельность начнёт приводить к гибели людей.

Министерство национальной безопасности США также считает некоторые организации энвайронменталистов террористическими. С 1997 по 1999 гг. активисты «Фронта освобождения Земли» нанесли ущерб в размере 40 миллионов долларов, совершив 33 акции, среди которых  ? поджог горнолыжного курорта в Вейле (1996 год), поджог бюро по управлению земельными ресурсами в штате Орегон и отделения рейнджеров Федеральной лесной службы США в Ок-Ридже (ущерб 9 млн долларов), поджог бойни в Редмонде, штат Калифорния (ущерб 1,3 млн долларов, 1997 год), взрыв и полное уничтожение офиса корпорации Boise Cascade, планировавшей начать строительство деревообрабатывающего машиностроительного комплекса в Чили (1999 год), поджог жилого комплекса в Сан-Диего, штат Калифорния (2003 год). Целью активистов «Фронта» является восстановление первозданных экосистем, которые «были уничтожены бессовестными и эгоистическими действиями человеческой расы». По мнению лидеров ELF, «высшая цель вполне оправдывает средства, и никакие жертвы (так называемый побочный эффект) не должен останавливать нас».

В октябре 2008 года в Великобритании начались слушания по делу борцов за права животных. Их обвиняют в том, что они 6 лет распространяли информацию, порочащую сотрудников Британского биомедицинского центра Huntingdon Life Sciences и угрожали расправиться с их семьями. Пятеро из восьми подсудимых – члены Stop Huntingdon Animal Cruelty («Остановите жестокое обращение с животными в Хантингдоне»). Борцы за права животных обвиняются в том, что они, по версии обвинения, посылали сотрудникам центра письма с угрозами и фальшивые бомбы, портили их автомобили, на стенах их домов и подъездов делали надписи, в которых утверждалось, что «здесь живут педофилы» или «здесь живут убийцы щенков». Защитники прав животных обещали оставить биомедиков в покое лишь в случае, если они откажутся от работы с Huntingdon Life Sciences.

В январе 2009 года в Великобритании семеро активистов движений по защите животных получили тюремные сроки от 4 до 11 лет за шантаж научных и фармацевтических компаний. Их признали виновными в организации кампаний против фирм, использующих опыты на животных. Как определил суд, действия группы были направлены на остановку лабораторных опытов с использованием животных и преступники пытались создать «атмосферу страха» в научных учреждениях и фармацевтических фирмах. По утверждению полиции, эти приговоры «обескровили движение экстремистов-защитников прав животных в Великобритании».

В 2004 году группа неизвестных совершила ряд нападений на биологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, похитив ряд подопытных животных с кафедры зоологии позвоночных животных и кафедры высшей нервной деятельности. Из лабораторий исчезли, в общей сложности (вероятно, были выпущены на свободу) вороны, большое количество крыс, и пять кроликов. На стены были нанесены надписи и логотипы, указывающие на организацию «Фронт освобождения животных», но подозрения также пали на самих студентов или сотрудников биологического факультета (ввиду того, что похитители беспрепятственно проникли на факультет и открыли дверь ключом).

Чуть раньше, в феврале 2004 года, из НИИ НФ им. П. К. Анохина при похожих обстоятельствах выпустили 119 лягушек. Сотрудники отметили, что в случае, если животных действительно выпустили на свободу, их ожидает неминуемая гибель, ввиду неприспособленности к жизни на воле, а в ряде случаев – ввиду особого характера уже проведённых над ними экспериментов, исключающих возможность дальнейшего самостоятельного существования без медицинского контроля (такие как вживление электродов, насильственное приучивание к алкоголизму и наркомании, и т. п.).

В феврале 2012 года в США 27-летняя Мередит Лоуэлл из штата Огайо пыталась через Facebook нанять  киллера для убийства человека, одетого в меха. Девушке нужен был предлог, чтобы распространить листовки о жестоком обращении с животными. Была задержана сотрудниками ФБР. Директор ФБР США Луис Фри в своём докладе сенату приравнял деятельность крайних борцов за права животных, борцов против абортов, защитников окружающей среды, борцов с ядерным оружием и энергетикой к террористической.

Потопление судов Hvalurр. С 8 на 9 ноября 1986 года члены Общества охраны морской фауны предприняли попытку потопить исландские китобойныe суда Hvalur 6 и Hvalur 7 в Рейкьявике. Целью теракта было остановить китобойный промысел в Исландии. В октябре 1986 года экотеррористы Род Коронадо и Дэвид Хауитт прибыли в столицу Исландии. Тайно разузнав местонахождение китобойных, судов они устроились на работу на рыбном заводе. В 20:00 экологи проникли на китобойную станцию на Хваль-фьорде (единственную в Исландии). Они использовали кувалды для уничтожения двигателей, генераторов и машин. Холодильная установка, предназначенная для хранения китового мяса, была уничтожена, документы были облиты кислотой. Хауитт и Коронадо покинули китобойную базу и вернулись Рейкьявик на пристань, где были пришвартованы суда Hvalur. Волонтёры открыли забортный клапан кораблей, и они затонули в течение получаса. Коронадо и Хауитт ушли до прибытия полиции и покинули страну в 7:45, улетев в Люксембург. В ходе операции не пострадал ни один человек. Был нанесён урон на 2 миллиона долларов. Суда Hvalur в конечном счёте были спасены. Лидер Общества охраны морской фауны Пол Уотсон взял на себя вину за ущерб, нанесенный его сподвижниками, из-за чего ему были представлены обвинения в терроризме.

Протесты против китобойного промысла Норвегии. В июле 1994 года судно Общества охраны морской фауны «Киты навсегда» (Whalesforever) пребывал у берегов Норвегии с целью сорвать охоту на малых полосатиков. Судно выследила норвежская береговая охрана и выслала за ним корабль «Анденес» (Andenes). Норвежские военные попытались запутать винт корабля «зелёных» канатом. После этого Whalesforever столкнулся с кораблем Andenes в спорных обстоятельствах. Норвежцы сделали два предупредительных выстрела и потребовали от активистов покинуть норвежские воды, а также заявили о готовности преследовать их до Шотландских островов. Общество охраны морской фауны заявило, что Andenes протаранил их судно, когда они находились в международных водах. Береговая охрана в свою очередь заявила об умышленном нападении на военное судно в водах Вест-фьорда. На следующий день после инцидента власти Норвегии назвали капитана Whalesforever Пола Уотсона террористом. Оба судна получили повреждения. Whalesforever был продан из-за затрат на ремонт.

27.Экологический терроризм URLL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Экологический_терроризм (дата обращения 23.03.2018)

Благотворительность в США. В своем развитии частная собственность в США [Становление благотворительности в США. URL:https://cyberleninka.ru/

article/n/stanovlenie-i-razvitie-instituta-chastnoy-blagotvoritelnosti-v-ssha] прошла несколько этапов. Условия жизни в Новом Свете в раннеколониальный период (XVII в.) не способствовала развитию благотворительности. Кальвинистские идеи о добродетели трудолюбия и грехе праздности, желание избежать излишних налогов, и что наиболее важно, нехватка рабочих рук в колониях сформировали убеждение о том, что трудоспособные должны работать. Пуританский священник Коттон Матер заявлял: «Бог повелевает нам, чтобы мы оставляли голодными тех, кто пребывает тех, кто пребывает в праздности». В 1619 г. Ассамблея Виржинии постановила направлять «ленивых» на принудительные работы. Несколько лет спустя массачусетские колонисты заявили губернатору Джону Эндикотту, что «ни одному праздному трутню не следует давать жить среди нас». В соответствии с общим умонастроением в 1633 г. Генеральный суд законодательно установил строгие наказания для отклоняющихся от работы. Таким образом, в американских колониях, также как и в Англии, добровольное безделье считалось пороком. Трудоспособные тунеядцы принуждались к работе, в противном случае они могли быть изгнаны из города и помещены в тюрьму. Считалось, что принуждение нищих к работе имеет как нравственно-терапевтический эффект, так выгодно экономически. Позднее в конце XVII – в начале XVIII вв. трудоспособных бродяг стали помещать в работные дома. Работные дома также служили приютом для лиц без определенного места жительства, которые были либо слишком стары, чтобы подвергнуться изгнанию.

Значительный импульс развитию частной благотворительности во второй половине XVIII в. придала философия Просвещения, в основе которой лежало несколько принципиальных положений, таких как рационализм, идея общественного прогресса, теория «естественных прав человека», категорический императив в понимании человеческого долга, деистическое понимание мироздания, которые подготавливали общественное сознание к пониманию возможности, полезности, а иногда и необходимости социальной деятельности. Выдающиеся мыслители эпохи Просвещения утверждали, что люди изначально скорее добры, чем злы. Нищета не является естественным состоянием человека или неизбежным социальным явлением. Бедняки обладают одинаковыми человеческими качествами с представителями более привилегированных слоев и имеют право на более справедливое распределение ресурсов. На смену концепции божественного предопределения приходит идея «свободы воли» и связанная с ней вера в способность человека победить нищету. Рационализм и идея общественного прогресса секуляризовали нищету, дали ей новое объяснение. Отныне бедный окончательно терял статус «божьего человека» и приобретал массу отрицательных человеческих качеств, с которыми он должен был бороться, чтобы стать полезным членом общества и вырваться из лап нужды.

Уникальным историческим источником, зафиксировавшим этот краткий период эволюционного изменения отношения американского общества к проблеме нищеты, является «Доклад на тему нищеты» (1818) основанного годом раньше нью-йоркского Общества борьбы с пауперизмом, в котором очерчивался круг морально-нравственных изъянов, присущих беднейшим слоям Нью-Йорка, а также общественных условий и институтов, способствующих их культивированию. По мнению авторов доклада, главными личностными причинами нищеты являлись:

1. «Невежество, либо по причине врожденной глупости или от отсутствия возможностей для развития, не дающее возможности развивать профессиональные навыки и преумножать средства существования»;

2. Праздность (леность), которая, «становясь жизненной привычкой, является несчастьем для семьи и увеличивает нагрузку на трудолюбивых членов общества»;

3. Пьянство – «самый значительный источник горя и неудач, влекущий за собой почти все возможные виды несчастий, преследующих бедных. Этот грех можно назвать Причиной причин, вопиющим, и все более распространяющимся грехом нации, немедленно требующим тщательного рассмотрения со стороны законодательных органов»;

4. Отсутствие экономности среди беднейших слоев населения. В докладе отмечается, что вместо того, чтобы откладывать часть заработанных денег «на черный день», бедняки склонны сразу же растрачивать заработанное, таким образом лишая себя средств к существованию в «тяжелые времена»;

5. Важной причиной распространения бедности среди молодых женщин называются поспешные и необдуманные браки.

Особо отметим утверждение о том, что благотворительная деятельность, по мнению авторов доклада, может являться фактором распространения нищеты. В самой идее нет ничего нового, так как она являлась производной протестантской трудовой этики. Интересным является то, что на этот раз она была озвучена представителями частного благотворительного общества, что на наш взгляд свидетельствует о том, что уже в начале XIX в. в среде благотворительных обществ отмечается стремление к систематизации благотворительной деятельности, которая станет ведущим мотивом деятельности Обществ Организации Благотворительности в последней трети столетия. Кроме того, необходимо отметить тот факт, что в докладе ни словом не упомянуто о возможных экономических причинах бедности, а весь груз ответственности за бедственное положение возлагается на личность нуждающегося.

Однако период «просвещенной наивности» продлился недолго. Уже спустя три десятилетия в 40-х гг. XIX в. в США начинают громко раздаваться голоса, призывающие американские благотворительные организации обратить внимание на экономические причины бедности. Изменения в осмыслении причин бедности, четко прослеживаются на примере деятельности нью-йоркской Ассоциации Улучшения Положения Бедных (А.ГС.Р), основанной в 1843 г. Членами организации были белые англо-саксонские протестанты – торговцы, служащие, владельцы магазинов, ремесленники. Собственным примером они должны были прививать нуждающимся религиозные добродетели, трезвенность, трудолюбие, и таким образом вывести их из состояния экономической зависимости.

22.Становление благотворительности в США. URL:https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-i-razvitie-instituta-chastnoy-

blagotvoritelnosti-v-ssha (дата обращения 22.03.2018)

Деградация общества. С одной стороны, рост научных знаний и повышение роли знаний в управлении развитием общества, с другой стороны, неадекватность человеческого сознания, использование знаний во вред развитию общества и создание новых угроз обществу с использованием современных научных достижений. Причиной кризиса глобального общества является патология культуры. Западное общество декларирует борьбу с коррупцией, терроризмом и пиратством, толерантность, вместе с тем пропаганда гомосексуализма, нетрадиционных сексуальных отношений и заключение однополых браков разрушают семейные традиции, средства массовой информации культивируют экстремальные шоу, экстремальные виды развлечений (американские горки, тарзанка), экстремизм, агрессию. На экранах телевизора и в кинотеатрах звездные войны, кинофильмы о Супермене, Бэтмане и др.

Приведенные выше примеры говорят о неадекватности человеческого сознания, ставят вопрос: а разумен ли человек? В основе этого лежит патология культуры. Человек – зомби, а матрицей является культура. Религия, идеология, литература и искусство, кино и телевидение, средства массовой информации нагружают психику человека и превращают человека в зомби, и информационная загрузка оказывается весьма противоречивой: человек не может различить добро и зло, правду и ложь. Информация средств массовой информации оценивается по-разному людьми разных обществ. Социальные проблемы, информационная нагрузка оказывают огромное давление на психику человека, приводят к психологическому срыву человека, психопатологии. Религия, секты, наркотики являются средством ухода человека от проблем, потерей человека для общества. Каким Вам представляется человек – в будущем: двухметровым атлетом или карликом с большой головой? Может быть, существом среднего рода, нетрадиционной ориентации? Наука, ее представители ученые, не покладая рук, создавали мифы и утопии, конструировали будущее общество и создавали Рай на Земле. Но поскольку, они фальсифицировали историю и оторвались от реальности, невиданный научно-технический прогресс оказался несовместимым с замедленным развитием общества, культура человека стала приобретать патологические формы, общество стало неуклонно деградировать и возвращаться к временам варварства. Однако ученые не могли остановиться на достигнутом развитии homo sapiens, они решили усовершенствовать человека.

В этом проекте особенно преуспели философия, медицина, социология, право. Главный принцип медицины: не навреди! Этот принцип может рассматриваться в двух аспектах: в узком смысле – проблемы здоровья конкретного человека; в широком смысле – проблема выживания человечества. Современная медицина широко применяет сильнодействующие лекарства, гормоны – препараты кортизона, преднизолона, дексаметазона, триамцинолона, а также химиотерапию. Возникает вопрос: лечат эти лекарства или убивают человека, не оставляют ему никаких шансов выжить! Основой гуманитарных наук считается гуманизм! Но гуманизм – категория моральная, и как часто декларируемый гуманизм превращается в антигуманизм.

Во все времена задачей медицины было создание чудодейственных лекарств, которые могли бы лечить от всех болезней. Но на начальном этапе эволюции существовал естественный отбор, который способствовал выживанию людей, физически и психически здоровых. Даже страшные болезни, как чума и оспа, от которых умирали тысячи людей, в конечном итоге способствовали повышению иммунитета человека к этим заболеваниям. Те болезни, от которых умирали раньше, теперь успешно лечатся и предупреждаются. Для каждого отдельного человека это хорошо! А как в целом для вида? Может быть, прекращение действия отбора сделало каждое новое поколение все более уязвимым от тех же болезней? Огромным достижением человечества было изобретение пенициллина, который смог спасти миллионы людей и способствовал последующему рождению антибиотиков. Но одновременно с рождением новых современных лекарств появлялись новые болезни (рак, СПИД), на разработку лекарств от которых человек был вынужден затрачивать огромные средства. Создается впечатление, что человек борется с ветряной мельницей: чем более совершенные лекарства он создает, тем более страшные новые болезни появляются. Применение пенициллина, антибиотиков, современных сильнодействующих лекарств убивают иммунитет организма человека, воздействуют на генную систему, приводят к рождению неполноценных детей с врожденными заболеваниями.