О Разуме, его свойствах и переосмыслении структуры общества

Изучение влияния климата и географии следует начать с описания самих этих условий, в отрыве от реально сформировавшихся человеческих общностей. Это вызвано тем, что каждое общество складывалось в уникальных для него условиях, а строить свои рассуждения от уникальных случаев, значит допустить ошибку.

Климат можно разделить на мягкий, умеренный и суровый. В мягком климате человек почти не испытывает воздействия природы, даже наоборот, она как щедрая мать одаривает его всевозможными благами. Еда растёт на деревьях, земля даёт по три урожая в год, а зима – это всего лишь второе лето. В таких мягких условиях человек почти не сталкивается с затруднениями, а значит, его ничто не побуждает к умственной деятельности. Он не строит сложных домов, не старается повысить урожайность, всеобщее изобилие препятствует развитию торговли[14 - Обмен возможен только, если обе стороны уверены, что в результате него получат большую ценность, чем владеют. Когда еды в избытке, она никого не интересует.], а значит и накоплению капитала. Изобилие пищи ведёт к увеличению населения и возможности формировать большие армии. Войны между обществами в мягком климате более масштабные и разрушительные.

Люди, проживающие в суровом климате, наоборот, страдают от нехватки всего. Ведение сельского хозяйства на промёрзшей земле или в пустыне практически невозможно. Это вынуждает местных жителей вести присваивающий образ жизни – добывать пищу охотой или кочевать вместе со стадами. Кочевой образ жизни также требует простоты от жилища, оно должно быть мобильным.

Скудность продуктов питания тормозит рост населения. Жители таких обществ часто живут обособлено маленькими семьями, что усложняет общение с другими людьми[15 - Основная причина такой изоляции – кочевой образ жизни. Каждому стаду требуется большая площадь земли для пропитания. Возникает выбор – голодать или жить порознь.].

Жизнь в холодном или жарком климате требует повышенного потребления калорий, и человек только и делает, что занимается удовлетворением своих потребностей. На раздумья у него времени почти не остаётся.

Можно сказать, что проживающим в умеренном климате людям сильно повезло. С одной стороны, они не пытаются постоянно выжить, с другой, – климат всё же не даёт им времени расслабиться. Они строят сложные постоянные жилища с системой обогрева и отвода угарного газа. Они имеют два комплекта одежды – для каждого сезона. Отсутствие избытка пищи заставляет планировать своё потребление и изобретать средства хранения продуктов. В таких обществах развита торговля, поскольку ничего нет в изобилии, необходимость заниматься сельским хозяйством, заставляет изобретать новые инструменты, а значит, приводит к развитию ремёсел.

Таким образом, климат в прошлом имел существенное влияние на умственное развитие обществ. Умеренный климат можно назвать самым лучшим – человек вынужден много думать, но не принуждён постоянно искать себе средства пропитания. Дальше идёт климат мягкий. Человек почти не подвергается неблагоприятному действию природы, пища у него в изобилии, но такая природная щедрость не создаёт стимулов для мышления и изобретательства. Самым худшим климатом является суровый. Люди каждый день вынуждены заботиться о пропитании. Они не сидят на одном месте, а мигрируют вместе со стадами. Ограниченность пищи также ведёт к изоляции, что самым негативным образом сказывается на передаче знаний и мышлении.

Если климат оказывает влияние на необходимость думать и изменять окружающий мир, то география действует по-другому. Она влияет на распространение знаний, препятствует или способствует их дублированию. Можно выделить общества изолированные и неизолированные.

Изолированные общества, как правило, не взаимодействуют с другими обществами и развиваются в отрыве от них, самостоятельно. Изоляция чаще всего бывает естественной, например, люди проживают на небольших островах посреди океана, или же живут в долине, окружённой неприступными горами. Непроходимые джунгли, пустыни, бесплодные пустоши также могут стать причиной изоляции общества. Существенным недостатком может стать отсутствие выхода к морю, это означает, что общество может сообщаться лишь со своими соседями. Изоляция препятствует получению знаний от других обществ. Изолированное общество вынуждено самостоятельно открывать новые знания. Это ведёт к сильному замедлению умственного развития и необходимости заново открывать велосипед, вместо того, чтобы просто позаимствовать изобретение у других обществ.

Неизолированные общества имеют огромное преимущество. Внешне и юридически они могут казаться разделёнными, но в плане умственного развития это не так. Они представляют собой как бы одно общество. Если одно из таких обществ открыло какую-то технологию, то она мгновенно будет известна в другом обществе. Отсутствие дублирования освобождает время и ресурсы для новых открытий и усовершенствования старых технологий.

Комбинации климатических и географических факторов приводят к разности в развитии между обществами. Так, те общества, которые существуют в суровом климате и при том изолированы от других – самые отсталые. Общества, существующие в умеренном климате и неизолированные – самые развитые. Такую зависимость не трудно показать на примерах.

Сегодня самыми развитыми обществами являются европейское и северо-американское. Европейское общество возобладало ещё в Древнем мире. Римская империя покорила все средиземноморские земли. Римляне имели выход также к Бискайскому заливу, Северному, Чёрному и Азовскому морям, а также к Персидскому заливу и Красному морю. Римляне налаживали связи со всеми окружающими их обществами, вплоть до Китая, и у каждого из них они переняли большое число изобретений, технологий и других знаний. После распада Римской империи, географические и климатические факторы проявились ещё сильнее. Наибольшего развития достигла империя франков, занимавшая пространство от Испании до Германии и Италии. Скандинавские страны страдали от сурового климата, но близость к другим европейским обществам, а главное, неуёмная тяга скандинавов к путешествиям и торговле во многом сгладили негативное влияние климата.

Общества долгое время проживавшие в изоляции и сегодня кажутся отсталыми. Например, у народов Северного Кавказа и Восточной Сибири до сих пор сильны родо-племенные отношения. Туземцы с островов Тихого океана, африканские аборигены, жители джунглей Южной Америки по праву считаются самыми отсталыми из человеческих обществ.

Самым показательным примером влияния климата и географии является Евразия. Материк напоминает огромный треугольник. Левый угол этого «треугольника» занимает Европа. Климат здесь умеренный, отсутствуют непреодолимые препятствия и люди живут достаточно тесно. Чем дальше на Восток, тем больше увеличиваются расстояния и ухудшается климат, выход к морю теряют всё больше и больше обществ. В центре «треугольника» практически нет жизни – одни лишь бесконечные степи и холмы. Расстояния там настолько велики, что и сегодня приходится несколько дней ехать на поезде или несколько часов лететь на самолёте. На северо-восточном углу «треугольника» расположилась Чукотка. Это изолированный край с суровым климатом. Сегодня продукты в регион завозят по морю, в прежние времена немногочисленные народы были вынуждены вести кочевой образ жизни и заниматься рыбалкой. Юго-восточный угол «треугольника» занимают перенаселённые азиатские общества – Китай, Индия, общества Индо-Китая. Климат здесь мягкий, существуют небольшие препятствия в сообщении, такие как Гималайские горы, но длинная береговая линия и многочисленные реки препятствуют изоляции. Не трудно заметить, что европейский угол с его умеренным климатом и многочисленными путями сообщения является самым развитым. Юго-восточный угол уступает европейскому в развитии из-за мягкого климата, но многочисленные пути сообщения позволили азиатским обществам достичь успехов в изобретательстве и технологиях. Чукотский же угол находится в суровом климате, несмотря на длинную береговую линию, до ближайших обществ, всё равно, почти невозможно добраться. Чукотский угол наименее развит.

Приведённые в этой главе примеры относятся преимущественно ко времени до XX века, когда появились усовершенствованные средства сообщения и глобальные информационные сети. Однако стоит отметить, что даже достижения прошедшего века не смогли выравнять различие в развитии обществ, на которое оказали влияние климат и география.

Глава 6. О влиянии нравственности на умственное развитие человека

Человек живёт в обществе, а значит, вынужден вести себя в соответствии с определёнными правилами. Отношения между индивидами, которые составляют суть общества, развиваются не сами по себе, но под воздействием определённых регуляторов поведения человека. Каждый из них я подробно рассмотрю в последующих главах, здесь же остановлюсь на нравственности.

Нравственность можно считать самым древним регулятором поведения человека. Она является результатом эволюции. Как писал известный русский философ Пётр Кропоткин (1842 – 1921) со ссылками на исследования иностранных естествоиспытателей, нравственность развилась из инстинкта взаимопомощи[16 - Кропоткин П. А. Этика // Анархия и нравственность / П. А. Кропоткин. – М.: Издательство АСТ, 2021. С. 33]. Согласно нему, люди стремятся помогать друг другу и даже жертвуют жизнью во благо другого человека. Философ также отмечал, что инстинкт этот присущ социальным животным, таким как пчёлы и муравьи.

Чтобы понять, как действует нравственность, достаточно присмотреться к себе и представить, что с вами было, если бы вы, допустим, оскорбили публично доброго человека. После этого вами овладеет странное чувство, будто что-то сжимает ваши внутренности и сковывает сердце. Другими словами, вы почувствуете стыд. Чтобы больше не испытывать это неприятное чувство, в будущем вы откажетесь вновь оскорблять доброго человека.

Стыд действует после аморального поступка, совесть – до него. Если для человека совершить что-то считается аморальным, то он всеми силами будет избегать этого. Совесть и стыд – это психологический механизм принуждения, который присущ каждому человеку, так как он – результат эволюции, а не искусственная особенность.

Но почему одни люди совершают «аморальные» поступки, а другие нет? Ответ на этот вопрос куда проще, чем кажется на первый взгляд. Совесть и стыд не действуют просто так, для этого необходимо, чтобы действия человека шли вразрез с его моралью. Мораль можно рассматривать в качестве свода правил, которые человек сформировал индивидуально для себя. Они могут формироваться путём воспитания – родители учат ребёнка как себя вести, или же индивид сам приобретает их путём размышлений или опыта. Поскольку мораль формируется у каждого индивида самостоятельно, она индивидуальна для каждого человека. Поэтому не существует двух одинаковых моралей, они могут быть сходны, но всё равно различны. Нет также и групповых моралей, национальных моралей, о которых так много говорят недалёкие политики и мошенники.

Чтобы подтвердить сказанное, можно привести простой пример – отношение человека к животным. Казалось бы, что здесь сложного? Но вот, кого следует назвать эталоном: живодёра, мясоеда, вегетарианца или вегана? Живодёры мучают животных, мясоеды их убивают, чтобы есть, но мучить не хотят, вегетарианцы против убийства животных вообще, а веганы ещё отказываются от потребления продуктов животного происхождения (яиц, молока, мёда). Можно увеличить разнообразие – скушаете ли вы лошадь или собаку. Почему нет? И это лишь ничтожная часть нашей жизни – отношение к животным. Можно ли казнить людей? Кому принадлежит ребёнок при суррогатном материнстве? Нужно ли уступать место в общественном транспорте? Кто должен платить за ужин в ресторане? Продолжать можно до бесконечности и никогда мы не найдём двух одинаковых ответов. Всё это говорит о том, что мораль у каждого своя.

Нравственность как регулятор поведения человека имеет громадное влияние на индивида. Она может, как мешать человеку развиваться умственно, так и способствовать такому развитию.

Примеры, когда нравственность может встать на пути разума, часто возникают в сфере изучения новых лекарств и проведения медицинских опытов. Так, современный исследователь вряд ли будет ставить медицинские опыты на другом человеке, даже с его согласия. Риск причинения вреда слишком велик, и идти на него исследователь не будет главным образом из-за своей морали, а не предписания закона. Нацистские и японские врачи, которые проводили ужасающие опыты на живых людях: проверяли их возможности, скрещивали с животными, видимо не соотносились с моралью, точнее сказать, их мораль не мешала им это делать. Такие врачи смогли получить знания, которые не смогли бы получить те, кому мораль запрещала издеваться над людьми. Конечно, оправдывать этих палачей в белых халатах нельзя, но пример этот настолько очевиден, что полезен для понимания действия нравственности.

Другим и более сильным проявлением негативной стороны нравственности является самоцензура. Например, человек, который считает другого индивида исчадием ада, не будет читать его труды, пусть даже знакомство с ними может принести пользу. Например, человек может отказаться от прочтения книги Адольфа Гитлера «Mein Kampf», поскольку справедливо считает автора кровавым диктатором. Однако, изучение этой книги, возможно, позволит избежать повторения печального опыта немецкого общества первой половины XX века. Я уже неоднократно замечал, что критики А. Гитлера и его книги, сами идут по его стопам. И всё это из-за самоцензуры, диктуемой моралью.

Уважение к старшим, уступчивость в споре, стремление к «золотой середине» – всё это примеры того, как мораль пагубно влияет на умственное развитие человека. Уважение к старшим преподносится как принцип, несмотря на то, что уважение – это положительная оценка качеств человека, а не его возраста, к тому же с возрастом, особенно в старости, умственные способности человека всё чаще ставятся под сомнение. Действительно, спросите свою бабушку, куда инвестировать деньги, и та с гордостью ответит, что под подушку![17 - Подробнее об абсурдности авторитета старших смотри главу 2 Книги 10] Уступчивость в споре, равно как и поиск «золотой середины» – это лишь попытка сделать салат из хороших и испорченных продуктов одновременно (сами попробуйте, что из этой мешанины получится). Наука не знает компромиссов и «золотой середины», она лишь знает правильные и ложные суждения, достоверные и недостоверные факты. Не может быть истина чуть-чуть неверной.

Примером положительного влияния нравственности на умственное развитие индивида может служить убеждение в правильности обучения и стремления к знаниям. Человек может думать, что наука способна справиться со многими бедами человечества, а он, исследователь, в силах внести свой вклад в развитие общества. Такая моральная установка может значительно усилить стремление человека к знаниям и даже справиться с всесильной ленью.

Таким образом, нравственность присуща каждому человеку, она действует на него изнутри, что оставляет мало шансов избежать её влияния. Она может, как способствовать умственному развитию индивида, так и препятствовать ему.

Глава 7. Влияние религии на умственное развитие человека

Религиозные культы появились значительно позже нравственности, но быстро набрали силу и распространились во всех первобытных обществах. Сначала люди подмечали особенности различных животных, которые казались им полезными (сила, ловкость, хитрость, выносливость). Животные эти стали священными символами рода, им поклонялись как некому далёкому предку и защитнику ныне живущих людей. Священные животные могли содержаться рядом с людьми, но чаще всего первобытные жители ограничивались их фигурными изображениями – идолами. Первый этап развития религий отражал преобладание предметного мышления первобытного человека над абстрактным, а также основной способ получения знаний – наблюдение и подражание.

Второй этап развития религиозных систем связан с появлением богов и культом героев. Люди представляли, что есть много различных богов, которые внешне похожи на них, но обладают необычными способностями – вызовом молний, наводнений и т.п. Боги имели очень много общего с простыми смертными – они ссорились, воевали, любили друг друга, обманывали, подчинялись установленной иерархии. Герои не были богами, но по многим качествам приближались к ним. Можно вспомнить Геракла, который обладал невероятной силой и смекалкой. К героям причисляли не только мифических персонажей, но и реально живших людей. Не трудно заметить, что религиозные системы второго этапа более развиты, чем первобытные культы животных, сообщество богов в них напоминает человеческое общество. Религия стала содержать много абстрактных понятий – правитель, победитель, злодей и др., которых в первобытных культах не было.

Религиозные системы третьего этапа, как правило, монотеистичны. В них существует лишь один всемогущий и вечный бог, который сотворил мир и людей. Такой бог посылает на землю пророков, которые по способностям сильно напоминают героев древности. Переход к монотеизму отражает качественное изменение в умственном развитии общества. Человек теперь не просто наделяет бога некоторыми абстрактными образами (правитель, прародитель), но и качествами вечности, бесконечности и всемогущества. Даже современный человек с трудом может представить, что обозначают эти понятия. Они также напоминают некоторые математические категории, а математика – это вершина абстрактного мышления.

Религия и наука во многих отношениях очень близки. Обе пытаются превратить неопределённость в определённость и избавить человека от страха неизвестного. Однако способы, которые они используют, отличаются. Наука опирается на достоверные знания, а религия на толкование воли божества и так называемые откровения. Достоверные знания – это знания, которые были получены с помощью научных методов (эмпирических и рациональных), а также прошли проверку и неоднократно подтвердились. Так как наука изучает действие естественных законов, которые действуют всегда одинаково, то и одинаковые выводы можно получить неоднократно. Например, утверждение о том, что брошенный камень упадёт на землю – истинно и научно, поскольку это знание можно проверить много раз и результат всегда будет один и тот же. Но падение камня на землю – это лишь самый простой случай получения и проверки знаний. Куда сложнее проверять другие знания, например, положения теории эволюции, физики чёрных дыр, теорий происхождения Вселенной. В сложных случаях научное знание может корректироваться и уточняться в зависимости от результатов дальнейших исследований.

Но далеко не всё можно узнать с помощью науки, даже сегодня. Наука бессильна без специальных методов (инструментов познания). Поэтому наука пока не может точно сказать – есть Бог или нет, существуют ли другие миры и много чего ещё. Нетрудно заметить, что неизвестность в этих вопросах вызывает сильнейший страх у человека, а вакуум знаний заполняется религиозными представлениями.

Религия как регулятор поведения человека имеет много общего с нравственностью. Каждый человек формирует у себя убеждения, которые бы объясняли определённые аспекты его жизнедеятельности (например, Бог есть / Бога нет, после смерти Рай, Ад / Реинкарнация / Ничего). В соответствии с убеждениями формируются религиозные правила поведения, например, если Бог всеведущ, то незачем лицемерить и пытаться его обмануть показной религиозностью. Религиозные нормы формируются самим человеком, но часто на них оказывают влияние религиозные учения. Поэтому очень часто можно встретить людей, которые сначала крестятся, а потом стучат три раза по дереву. Или «христианин» может носить на теле крестик, а в кошельке иметь целый зоопарк побрякушек для привлечения богатства.

Религиозные нормы обеспечиваются механизмом принуждения – верой. Человек связывает соблюдение или нарушение своих религиозных норм с наградой или карой от божества или высших сил. Самым простым примером действия веры служат страх попасть в Ад и надежда попасть в Рай.

Относительно религии существует два распространённых заблуждения:

1. Атеисты – не религиозные люди;

2. Религия и религиозное учение – это одно и то же.

Первое заблуждение опровергнуть достаточно просто. Атеисты уверены, что Бога нет, а после смерти – пустота. Возможны другие комбинации и представления. В данном случае атеисты ничем не отличаются от всех остальных, кто на такие же вопросы отвечает утвердительно. Атеисты и «верующие» отвечают на одни и те же вопросы просто с различным знаком, они строят позицию на одной и той же вере, а не на знаниях. Ни атеисты, ни «верующие» сегодня не могут обосновать свои позиции с научной точки зрения, а значит, они ничем не отличаются друг от друга. В этой связи можно также отметить, что словом «атеист» люди часто обозначают любого, кто размышляет о Боге не так, как требует его религиозное учение[18 - Готтлиб Э. Мечта о Просвещении. Рассвет философии Нового времени. – М.: Альпина нон-фикшн, 2020. С. 127 – 129].

Если заблуждение относительно сути атеизма – лишь теоретический вопрос, то второе заблуждение о равенстве религии и религиозных учений привело к невероятному кровопролитию, жестокости и лицемерию.

Религиозное учение – это лишь опубликованная система верований одного лица. Другие индивиды прониклись им и решили сами видеть мир в том же ключе. Как и любое другое представление, религиозное учение стало распространяться и усложняться. Например, христианство – это религиозное учение Иисуса Христа, который дал свою трактовку положениям Ветхого завета, а также предложил свои размышления относительно связи человека и Бога. Религиозное учение Иисуса Христа распространили и дополнили его ученики-апостолы, затем его учение распространилось по всей Римской империи, постоянно дополняясь и усложняясь. Неудивительно, что всего три века спустя пришлось собирать первый Вселенский собор (325), чтобы унифицировать невероятно разросшееся и противоречивое учение. Ещё через семь столетий (1054) христианство раскололось на католицизм и православие, ещё через пятьсот лет появился протестантизм. Отсюда видно, что нет никакой единой религии, как нет единой морали, у каждого человека они свои. Религиозные учения по форме ничем не отличаются от этических учений, а значит, религиозные организации не имеют права, да и не могут, принуждать кого-либо к исповедованию их религиозных взглядов[19 - На невозможность силой заставить человека изменить свои убеждения обратил внимание ещё Джон Локк (1632 – 1704) в своём «Послании о веротерпимости» (Локк Дж. Послание о веротерпимости // Два трактата о правлении; пер. с англ. ред., автор вступит. статьи и примеч. А. Л. Субботин. – М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», 2009. С. 50).].

Такой длинный экскурс в историю религии нужен был для того, чтобы правильно определить влияние религии на умственное развитие человека. Традиционный взгляд на религиозное принуждение как принуждение церкви – неверен, религия действует на человека изнутри. Такое воздействие во многом похоже на нравственность, только совесть и стыд уступают место страху перед Богом, кармой или другими высшими силами.

Религия человека и тип его мышления на удивление тесно связаны. Если человек консерватор, то он будет держаться за свои религиозные убеждения до последнего. Если же человек мыслит прогрессивно, то его религиозные убеждения могут меняться. Не трудно заметить, что старики-консерваторы очень часто являются непреклонными в вопросах религии и агрессивно относятся ко всем тем, кто, по их мнению, отклоняется от «канона». Молодые же, наоборот, веротерпимы, и если и придерживаются какого-то религиозного учения, то не сильно вникают в его суть.

Худшее, что может случиться – это когда религиозные убеждения противоречат науке, но человек продолжает их отстаивать. Вместо того, чтобы принять научное знание и на его основе строить дальнейшие рассуждения, человек цепляется мёртвой хваткой в свои предрассудки и более того – пытается силой заставить других делать то же самое. Религия необходима человеку, но она должна отступать перед наукой, так как последняя представляет правильную картину мира и уменьшает риски для самого человека.

Религия, однако, может оказывать и положительное влияние на умственное развитие человека. Убеждение, что Бог создал этот мир, и всё, что в нём есть, создано по его воле, может вызвать интерес к изучению этой самой воли или, что то же самое, естественных законов мира. Так, одно простое убеждение может сделать религию главным двигателем умственного развития человека – он будет изучать этот мир с помощью науки, а всё для того, чтобы познать волю Бога.

Внешнего влияния религия, вопреки распространённой точке зрения, на человека не оказывает. Если религиозная организация осуждает своего члена или подвергает его анафеме (разновидности бойкота), то в данном случае следует говорить о действии корпоративных норм, а не религии; о них пойдёт отдельный разговор.

Глава 8. О влиянии традиций и обычаев на умственное развитие человека

Традиции и обычаи – это правила поведения, которые создаются всем обществом или определёнными социальными группами и этими же группами или всем обществом обеспечиваются. Традиции и обычаи формируются, когда индивиды на протяжении долгого времени совершают одни и те же действия. Они также становятся своего рода компромиссом, поскольку в отличие от нравственности и религии не являются индивидуальными. Многие обычаи первоначально сформировались в области торговли, мореплавания, ведения войны и семейных отношений, именно в тех сферах, где большое внимание уделяется принципам равенства и справедливости. Обычаи и традиции можно условно разделить на: практические и символические. Практические имеют в своём основании пользу, например, передачу преданного с невестой. В условиях аграрной экономики женщины рассматривались больше как обуза, нежели источник дохода (их даже не считали за «души»). Отдавая дочь замуж, отец получал преимущество, а жених, наоборот, возлагал на себя бремя содержания жены. Приданое было способом предотвратить или уменьшить затраты мужа (само приданое было собственностью жены). Другим примером являются всевозможные обычаи войны, например, запрет на жестокое обращение с пленными. Обе воющие стороны понимали, что жестокость, проявленная к вражеским пленным, будет также проявлена и по отношению к их соотечественникам, попавшим в плен. Примерно тот же принцип стал основой для обычая спасения судна, потерпевшего кораблекрушение. Обычаи спасения был своего рода страховкой для всех моряков в их опасном деле.

Символические обычаи были призваны заменить реальные действия. Например, передача ключей от города захватчику означала переход к нему управления. И для этого вовсе не требовалось занимать каждый дом или требовать клятвы от каждого жителя. Они подразумевались.