КОРНИ РУССКОГО НАРОДА

Шли они горами, и видели каменья, а на тех просо не сеять, тоже мимо прошли. А увидев степи цветущие и зеленые, там оставались лета два, а после того мимо пошли, потому как хищники стали появляться. Мимо шли Каялы, пошли к Непре реке, ибо она всякой войне полагает границу, и враги злые преткновение на той Непре получали.

Надо было поселиться роду Славному, а они были огнищане, потому как у каждого была яма в земле и огнище.

И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев. И вокруг него стали селиться.

Комментарий

Дощечка подтверждает сведения о пребывании рода Славных – Русичей в горах (дощ. 26, 31б, 19 (III)), где «они землю пахали и заботились об овнах и овцах, кормили и пасли их в травах». В горах же локализуется и Иньский край. Затем из-за сильного землетрясения, голода и смертей они вынуждены были уйти из Края Иньского и идти «куда глаза глядят». Пошли они «мимо земли Фарсийской». Как представляется, это земля Парсов на иранском нагорье. Каспийское море именовалось тогда Фарсийским (дощ. 9б). Именно в это море текла Ра-река. Какая «земля Фарсийская» имеется в виду? На севере Каспия за Волгой жили Русичи. Значит, указанная земля могла располагаться только на юге Каспия. Следовательно, Русичи при переселении пошли обходить Каспий с юга.

В данной дощечке говорится, что племя прошло мимо земли Фарсийской, потому как не годилась та земля овцам. Далее двигались они горами и видели вокруг только камни, на которых они не могли бы выращивать просо. Прошли мимо и этой земли. Затем увидели степи цветущие и там остановились на два лета, а после этого дальше пошли, так как там хищники стали появляться, что наносило большой урон скоту. Далее «шли мимо Каялы, пошли к Непре реке, ибо она всякой войне полагает границу, и враги злые преткновение на той Непре получали». Изложен маршрут, только совершенно непонятно – где шли, куда шли… Каяла как ориентир не говорит ни о чём. Указана река Непра, но в большей степени это не название самой реки, а, по-видимому, обозначение водного русла в качестве некой границы, на которой врагам обычно даётся отпор. Получаем, что слово «Непра» означает реку, как водную преграду. Никаких выводов о районе расположения данной реки пока сделать нельзя. Но есть указание, что «преткновение на той Непре получали». На той Непре означает, что было несколько Непр, т. е. Непра не означает конкретно Днепр (хотя Днепр и есть Непра). Непра, судя по всему, означает здесь просто река. И где та река располагалась, будет ясно ниже.

Затем дощечка говорит следующее: «Надо было поселиться роду Славному, а они были огнищане, потому как у каждого была яма в земле и огнище. И поставил, во-первых, род Славный мольбище в граде некотором другом Киеве, который назывался Киев». Отсюда видно, что переселение совершал Славный род. В то время они были огнищанами, т.е. жили в землянках с устроенным поблизости кострищем. Первым делом этот род на новом месте поставил мольбище для совершения религиозных обрядов, причём данное мольбище было сооружено в городе под названием «Киев». Летописец при этом обозначает конкретно – «в граде некотором другом Киеве». Анализ этих обстоятельств дан ранее в комментариях к дощ. 31б, где говорится, что основателем данного города был Кий, а у него было два брата, Щек и Хорив – сыновья Ария, которые вместе ушли из Иньского края в новые места. Соединяя эти два обстоятельства, сообщение дощ. 31б и сведения дощ. 38а, получаем, что именно племена под руководством трёх отмеченных братьев совершали переход от Иньского края к безымянной Непре по южной дуге в обход Каспийского моря. Что это именно так, подтверждается и в дощ. 6в, в которой говорится, что в ходе переселения некие враги напали на всех трёх, имеется в виду три указанных брата: «Так парсы убрали большую часть Русов, почтив Набсура. …и пошли они [Русы] клонить головы свои под вражеские бичи. Тогда-то сильные враги напали на всех трёх».

Видимо неслучайно упоминается здесь «некоторый другой Киев» – имеются сведения, что город с подобным названием существовал на Кавказе; возможно, были и другие. Приходя на новое место, люди часто приносят с собой прежние топонимы – имена городов, рек… По этим названиям можно проследить распространение наших предков, ведь для того чтобы топоним закрепился, народ должен прожить на этой территории минимум несколько сот лет.

Здесь же можно отметить, что Русы, живя в горах высоких, из-за последствий, вызванных землетрясением, покинули обжитые места и пошли искать новые места. Судя по всему, Русы шли в обход южного берега Каспийского моря и вышли к некой реке, где и поселились в построенном ими городе Киеве, поставив там в первую очередь мольбище. В комментариях к дощ. 31б отмечено, что это произошло в VIII веке до н.э., когда Кий, сын Ария, отделившись от двух братьев, построил «Киев» град (предположительно, на Кавказе). Как представляется, отделение братьев произошло именно в этой точке, когда Щек и Хорив отошли от Кия в другие места. До этого они перемещались вместе. И река Непра, следовательно, также располагалась там, где остался Кий.

15а

Вели они Жертвы Коня Белого и вышли из края Семиречья у гор Ирийских и Загорья, там обитая век. И, таковые оставив, пошли на Двуречье, разбили тех своей конницей и двинулись в землю Сирийскую и там стали и подождали. Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названой. Отцы наши, Праотцы вели с Навью войну великую, а Правь силы дает отогнать врагов.

Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе…

Комментарий

Здесь излагаются некоторые подробности исхода из Иньского края, причём показаны достаточно чёткие и узнаваемые ориентиры. Во-первых, при исходе из края Иньского Русичи прибегли к волхованию, чтобы услышать своих Богов, на мнение которых они полагались. Для этого «Вели они Жертвы Коня Белого», что означает следующее. Куда и как конь направится, туда следует и идти, так как это будет указание Богов. Об этом приёме волхования известно по описанию религиозных культов, совершавшихся в Арконе на острове Рюген Балтийскими cлавянами.

«Жертвы коня белого» упоминаются также и в индийском наследии «ашвамеддха», когда царь, желая присоединения территорий, после соответствующего обряда и оповещения соседних владык, выпускал белого коня, и тот шёл свободно, а за ним шли следившие за этим посланники царя. Те земли, где проходил конь, считались после этого подвластными совершающему ашвамеддху царю. Если какой-то царь не соглашался с результатами этой жертвы и желал это оспорить, происходили военные действия. Считалось, что царь, не обладающий достаточной силой, даже теоретически не мог провести этот обряд и выпустить коня.

Влескнига этими немногими словами даёт ясный намёк, что именно так это и происходило у наших Праотцев (мировоззрение у ариев было единым) и, выйдя из края Семиречья и идя далее – они не просто шли и завоёвывали земли (или терпели поражения). Обряды (заповеданные древними благими мужами) были совершены, конь шёл себе, ведомый Богами и силой царя, за ним шли наблюдающие, а за ними – и все остальные, решившиеся на исход. Кто противился их приходу, тот либо не знал о сущности этого священного действа, а если знал и противился – значит, это был враг, и не просто враг, а идущий против воли Богов. Ведь русские роды от Превышнего Родича, Сварога (Превышнего Небесного) и Его Воле должны быть покорны. Мы видим преемственность религии арийских племен, разделённых как значительным временным отрезком, так и большим расстоянием. С другой стороны, это действительно подтверждает арийство племён[17 - Потому что у иных (не арьев) такого обычая не было.], жизнь которых описана в ВК.

Русичи вышли из края Семиречья у гор Ирийских. Очень важный момент, даётся чёткое указание о месте расположения Семиречья – у гор. В комментариях к дощ. 9а даны пояснения на счёт другого края Семиречья. Получается, что было два таких, одинаковых по названию района. Горы Ирийские – тоже интересное название в районе Иньского края. Если объединить два понятия, Священное Семиречье и Ирийские горы, то всё становится на свои места. Речь идёт о неком священном (святом) для Русичей крае, значение которого наложило отпечаток и на название самих гор, находящихся там. Ирийские означает райские, т.е. святые.

Далее в дощечке перечисляется некая последовательность передвижения племени, а именно – сначала вышли из края Семиречья у гор Ирийских и Загорья, где племена обитали целый век. Загорье – это, по всей видимости, обозначение местности, расположенной за горами. Ведь часть Иньского края располагалась на территории нынешнего Китая, т.е. за горами Тянь-Шань. Возможно, Загорье означает территорию Средней Азии в целом, граничащую на юге с горами, которые идут полукольцом от Каспия до Памира. Русичи при своём движении прошли эти горы и оказались на иранском нагорье. Что это так свидетельствует последущий маршрут Русичей.

Оставив те места, пошли далее «на Двуречье, разбили тех своей конницей и двинулись в землю Сирийскую и там стали и подождали». Двуречье – это известный район рек Тигр и Евфрат. Сирийская земля говорит сама за себя. Проведённая группой А. Клёсова (2015 год) экспертиза «Велесовой книги» специально останавливалась на этом моменте. Экспертиза подтвердила, что речь в ВК действительно идёт о Сирии. Комментарии, как говорят излишни. Обозначенные пункты свидетельствуют о реальном маршруте переселения Русичей, что подтверждает наши предположения о начальном месте пребывания племён и их исходе из Иньского края, располагавшегося в Средней Азии у Тянь-Шаня и дальнейшее их движение в обход Каспия с южной стороны.

Обращает на себя внимание оборот – «и там стали и подождали». Это всё та же манера летописца подачи сведений. Сказать или упомянуть что-то вскользь, а потом где-то в другом месте раскрыть содержание упомянутого. Под «подождали» имеются в виду дальнейшие события, связанные с пребыванием Русичей под властью Набсура (дощ. 6в, 6г).

Особое значение в этой связи приобретает следующий отрывок: «Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими. И Скуфь была первой, Правью названой». Понимание этого отрывка даёт нам ключ к выяснению того, куда же всё-таки пришли Русичи, и где была образована первая Русская Скуфь, т.е. держава. Полагаем, что Великие горы, вероятно, есть Большой Кавказ, через который Русичи перешли, двигаясь уже от Сирии. Других «великих» гор со снегами и льдами вокруг Ближнего Востока и к северу (дощ. 6г ниже) от него, вроде, нет. Русичи пребывали затем в степях, что можно соотнести с Кубанскими и Ставропольскими степями. Выражение: «И Скуфь была первой, Правью названой», – означает, что там Русичи создали своё первое государственное образование, державу. В комментариях к дощ. 31б было уточнено, что именно в те далёкие времена Кием (первым, древним) был построен город Киев (первый).

В ВК есть сведения, что именно у Кавказа находилась первая столица русского государства. Дощечка 4г сообщает: «Так шли они на полдень к морю и мечами разили врагов. Шли до гор великих, до травных равнин, где было злаков множество. Там они и поселились с Кием, который Киева строитель был. Там ведь и была столица русская…». Здесь идёт речь об исходе Русичей из-за Волги под давлением Гуннов. И племена в тот раз перешли Волгу и двинулись в сторону Азовского моря и дошли до гор «великих». Других гор кроме Кавказских при движении на юг от Волги нет, это первое. И, второе, здесь явно говорится, что там уже была столица русская, т.е. до появления там Русичей после исхода из-за Волги в IV веке н. э. А это даёт нам основание говорить, сопоставив все факты, что «великие» горы по ВК, это Кавказ! (дощ. 4г). А столицей первого русского государства был город Киев, построенный Кием (первым, древним) в VIII веке до н.э. у горы, именно на Кавказе (дощ. 31б).

Далее в дощечке говорится о роли Прави и Нави в жизни Русичей. Небольшое замечание сразу об этих понятиях. Навь, Правь, Явь – три основных составляющих мира в философии древних Русов. Явь – мир видимый, материальный, Навь – мир потусторонний, загробный мир, где обитают Боги и Души Пращуров; Правь – Истина, или Высший Божественный Мир. Закон Прави – основной закон Бытия у древних Русов. Согласно дощечке: «Отцы наши, Праотцы вели с Навью войну великую, а Правь силы дает отогнать врагов».

Далее идёт интересный пассаж, который напрямую связан с предыдущим содержанием путём использования союза «либо»: «Шли горами великими… Либо шли с войной той до гор Карпатских, и там были с пятью князьями на челе…». Это означает в первую очередь, что исход был оттуда, где стоял город Киев (первый, древний). Видим последовательность действий, сначала прошли горы Кавказа с войнами, а затем так же с войнами шли до Карпат. При этом часть людей осталась с Кием на Кавказе, а другие пошли дальше до Карпатских гор, где и пребывали с пятью князьями. Как потом увидим (дощ. 5а), Щек и Хорив двинулись далее от Кавказа в сторону Центральной Европы. Причём шли с войной великой, и силы отогнать врагов при этом Русичам давала Правь (т.е. помощь шла от Богов). Таким образом, мы установили, что Карпатский исход Русичи осуществили от Кавказа.

6г

Долго пришлось тем годам порабощения длиться. И так пришел день, и Русы убежали от Набсура царя – Парсы же не пошли за ними. И так пришли Русы в края наши.

Когда порабощение то Вавилонское мы претерпевали, и князем их тут был Набсур царь, который их то подчинил.

…в тот день, когда было великое землетрясение… там кони и волы метались и ревели. Забрали мы стада свои, и бросились на полночь, и спасли души наши.

Комментарий

Эта дощечка продолжает повествование дощ. 6в. В ней говорится, что долго длились годы рабства под Набсуром. Но пришел день и Русы убежали от Набсура. Парсы их даже не преследовали. Бегство Русов удалось благодаря землетрясению, когда кони и волы метались и ревели. При этом автор отмечает, что не только сами ушли, но и сумели забрать и свои стада. Направление, в котором Русы ушли, указано на север, однозначно в сторону Кавказа, где они и спасли свои души. Это подтверждается в дощ. 15а: «Шли горами великими, и снегами, и льдами, и отошли в степь и там пребывали со стадами своими». Полагая, что Парсы (позднее Персы) жили на иранском нагорье, а Ассирия и Вавилон располагались в местах, к северу от которых находится только один горный массив, да ещё и со снегом, можно сделать вывод о движение Русичей из вавилонского плена на север в сторону Кавказского хребта. Это соответствует нашим более ранним предположениям в комментариях к дощ. 15а, что Великие горы по ВК – Большой Кавказ, через который Русичи перешли, двигаясь из Передней Азии, и затем поставили там, в горах, некий другой город Киев (первый).

«И так пришли Русы в края наши». Очень важное положение, раскрывающее время прихода Русичей в свои края – степи Предкавказья. Эти территории считались у предков наших Русской землей. По ВК с VIII века до н. э. Русичи жили в тех степях, т.е. территория Предкавказья считалась русским краем.

35а

А как считать стали, то тот говорит: «Разве единое?», а также и другое говорит. И тогда Отец Орей отвел стада свои и людей от тех и повел их подальше. И говорит: «Там устроим град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса».

Комментарий

Разделение племени Русов произошло в Арийской земле. По ВК одни пошли с Ореем (3) на запад, а другие с князем на юг (дощ. 26). По-видимому, Отец Орей оперировал своими ви?дением и знаниями и полагал необходимым идти на запад, основываясь на сведениях, полученных от странника и своих сыновей. Итак, Орей повёл своих людей к краям морским. Чёткий ориентир – море. Значит, Орей шёл от Южного Урала на запад либо к Каспийскому морю, либо к Азовскому морю.

Орей (3) повёл стада свои и людей на запад подальше от Кисека и объявил, что «там устроим град. И он Голынь будет, которая есть голая степь и леса». Итак, район города Голыни был промежуточной точкой при переселении Русов с Отцом Ореем из Арийской земли на запад. Слово «Голынь» (Голунь) упоминается и в других местах ВК. Можно предположить, что город Гелон Будинов, по официальной истории, упоминаемый еще Геродотом, и являлся Голынью Орея (3). Прямого указания, где был этот город в ВК нет, но в дощ. 34 говорится, но про другие времена, следующее: «… и так Голынь, град Русский, отобрали они у тех на Донской земле…». Значит Голынь, которую основал Орей при движении на запад, была на Дону, и считалась Русским городом. По «Сказам Захарихи» этот город расположен на реке Северный Донец, что также указывает на Донскую землю.

36а

Предречено от древних времен, что предстоит нам соединиться с другими и создать державу великую из родов тех. Была Русколань наша в Голуни, и триста градов и сёл – огнищ – дубовых домов. Там и Перун наш, и земля.

Комментарий

В дощечке отмечается, что Орей не только построил Голынь на Дону, но и то, что Голынь была неким центром державы Русколань, вокруг которого были объединены триста городов и сёл, что по тем временам наверняка было достаточно большим количеством. Причём создание указанной державы было предречено, по-видимому, волхвами ещё в древнейшие времена. Согласно этим предсказаниям Русы должны были соединиться с другими родами и вместе с ними создать великую державу. Так и случилось, когда племя Русичей (дощ. 7з) прибыло от Кавказа к Русам, проживавшим в Карпатах. «И Щеко поселился с Русами. И так с ними поделил их земли и с ними Русколань он сотворил» (VI век до н.э.). Земля же согласно текущей дощечке, объединённая родами вокруг Голыни, была территорией державы Русколань, и с Русами там был их Бог Перун.

17б

Так вот Голунь нашу оставили врагам. И та Голунь кру?гом была, чтобы в него врагов ловить, которые тщетно напротив стояли. И героев-воинов наших кру?гом ставить нам надо, как и Отцы наши, которые бодро бились за землю на каждом шагу. А наземь падут, и целуют ее, и там и умирают. А вспять же воины не шли. Куда податься в те дни, когда не было у нас нигде убежища?!

Комментарий

Продолжение рассказа о городе Голуни, который, в неизвестно какой момент, оставили врагам. В дощечке даётся комментарий по поводу того, что Голунь кру?гом была, «чтобы в него врагов ловить, которые тщетно напротив стояли». Наверное, имеется в виду то, что сам город и, возможно, крепостные стены вокруг города были построены по кругу. При этом подчёркивается, что так города? и надо строить, как и ранее делали Отцы Русичей (аналогия с планом Аркаима, Андроновская археологическая культура), которые бились за свою землю (может быть, новую землю) на каждом шагу при освоении новых территорий. Если враг и оказывался внутри этого круга, то он попадал как бы в западню и погибал. Поэтому автор и отмечает, что враги тщетно стояли напротив крепости, так как взять её было тяжело. Каким врагам, когда оставили Голунь, не ясно.

Подчёркивается также в текущей дощечке, что вспять воины-Русичи не шли, т.е. не отступали. Да и отступать в те времена было особо некуда, т.е. спрятаться или укрыться от врага где-либо в другом месте возможности не было. Почему? По-видимому, Орей (3) пришёл на Дон, как отмечалось ранее, на голое место (одноимённое название города – Голынь), и не имел рядом каких-либо родственных племён или союзников в том краю.

18а

Вот, воевода Бобрец, ведший Русов к Голуни, по смерти обрел чин Перунов, храброе геройство. Так не забудем никогда, и, потому как мы есьмы сыны Отцов наших, да будет у нас любовь к памяти их. И речем о них, что были они силой нашей, и сила та идет к нам от них, жнем ли мы, или снопы везем.

Комментарий

Согласно дощ. 36б Русичи из Карпат «побежали… к Киеву граду и в Голунь». Как отмечается в текущей дощечке в Голунь Русов повёл воевода Бобрец. По-видимому, на пути следования или в самой Голуни была сеча с врагами, в результате которой воевода погиб, совершив храброе геройство. Он «по смерти обрел чин Перунов», т.е. стал воином Перунова небесного войска. Летописец призывает не забывать таких подвигов, следовать заветам наших Отцов, любить и чтить их память. Краеугольный постулат человеческого общества. Отмечается также, что Русичи вспоминают о своих Отцах (Богах), которые давали им силы независимо от того, чем бы Русичи не занимались, жали ли они или везли снопы.

22