Диафизика

Существует несколько форм бытия эйдоса. Если дискурсивно рассмотреть на уровне Антропосубстанциума (человеческий мир в совокупности с биосообществом),то эйдос может принимать форму идеала, содержащегося в представлении этого разума, который наделён самосознанием. Идеал есть то конкретное, в соответствии с чем организовывается действительность человека и совокупность всего, к чему человек неосознанно или осознанно стремится. Подобным же образом есть идеал коллективного сознания и всего бытия в целом.

Так же эйдос существует, не существуя в привычном понимании, в качестве идеи развития на уровне ДНК животного и растительного мира, или структурируется в идею кристаллической решетки неорганического мира. В таком случае он в какой-то степени обретает материальный вид, который возможен благодаря взаимодействию эйдочастиц с разным содержанием диаметаэйдоэнергии. Ничто не происходит из пустоты. Не может так быть, чтобы просто из пустоты возникли базоны, нуклоны, кварки, ионы, атомы, молекулы и т.д.Они возникают в последовательном наполнении друг друга из эйдочастиц, которые в одно и то же время находятся в переходном положении между материей и нематерией. Материальные частицы синхронистично-акцидентивны (случайно возникающие относительно),то есть такова та их часть, которую человеческие чувства интерпретируют как устойчивую, но на самом деле эта их часть случайно возникающая, ограниченная и может иметь множество других форм. На самом деле всё диссипативно, то есть рассеивается и структурируется во временные формы из диаэйдетического архитектона (диаэйдонаноматоса),но не как отдельное существование, а как относительная система, начинающая существовать при определённых соотнесённостях и схеме восприятия её коллективным сознанием наблюдающей системы, сложенной из индивидуальных наблюдательных сознаний. Без восприятия она целостна и не разбивается на блоки из частиц и более крупных элементов и существует в иных формах. Происходит этот процесс благодаря одномоментному взаимному воссозданию друг друга. Это подобно тому, как тело формируется в соответствии с программой ДНК. Но только на метасубатомном уровне это происходит во все стороны одновременно и пребывает везде как уже совершённое ещё даже до того как свершится, так как законы времени, последовательности, направленности и прочие не действуют на этом уровне. Вообще, вся система «время-пространство» не играет в данном случае роли.

Диаэйдологетическая трансдукция

Это созерцательный принцип, ведущий к полной остановке всех оценочных суждений о явлениях, предметах. Имеет своей целью постижение эйдосущности. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции из спектра сознания исключаются любые накопленные знания, мнения. Затем происходит переход от мира, как вещественной данности-в-себе вне сознания к концентрации на переживаемом чистом опыте, и далее к естественной эйдосущности. А это способствует мобилизации диаэйдологосознания. Все аспекты чувственного и обусловленного опыта отсеиваются за грань чистого разума и существование вещественной данности-в-себе исключается из спектра внимания и сознательная интенция разума становится трансдукционной, то есть показывающей опыт на метауровне диаэдологетических сущностей, лежащих в основе предметов, данных в антропосубстанциальном бытии.

В своём естественном антропосубстанциальном состоянии сознания человек видит вещи и явления, как данности в пространстве и времени. Он не подвергает сомнению такую парадигму восприятия и даже не знает о том, что она может быть сомнительна. Он видит предметы, как действительность вне разума, подвергающуюся изменениям сообразно законам, которые, как он подразумевает, содержатся также в этой физической реальности. Но возможность осуществления диаэйдолетической трансдукции пролегает через осмысление чувственного воспринятого опыта и трансцендзентацию. В результате этого процесса становится возможным осознание самого переживания, взятого без соотнесения с трансцендентальными коррелятами бытия, то есть переживание отчленяется от смысла и интенциальной проекции его с предметом, который оно бозначает. Становится доступным созерцание идеальной структуры диаэйдологосубстанциума-эйдосущности. Материальная структура (логосущность) есть вторая составляющая структуры диаэйдологосубстанциума. Эйдосущность есть данность предмета в сознании отдельно от общего бытия, но подразумеваемая как часть его, но не реализованная, как акт мышления. Логосущнсть-есть эйдосущность, воплощённая в акте словомысли. Это подобно тому, как понимание предназначения велосипедной цепи или колеса исходит из взятого в своей основе представления о велосипеде, взятого в своей целостности, но рассматриваемого на двух уровнях: уровне его назначения для поездки в рамках человеческого бытия, а конкретно, факт реализации этого назначения в момент поездки (логосущность) и на уровне подразумеваемой общей соотнесённости каждого отдельного элемента велосипеда с друг другом, с аспектами бытия, законами планеты и соотнесённости общего велосипедного механизма с другими потенциально-возможными соотнесённостями, но не рассматриваемыми в конкретный момент настоящего в реальности велосипедной езды (эйдосущность).Совмещение этих двух уровней, мыслимых в одно время и во всех возможных сопряжённостях, и есть диаэйдологосубстанциальная плоскость. Но ни путём аналитики, логики, чувствования или другими привычными методами к этому не прийти. И только диаэйдологетическая трансдукция разделяет структуру на составные и затем воссоединяет синтетически в трансдуктивном созерцании, то есть берёт сущность предмета отдельно и выкристаллизовывает её в акт сознания. Диаэйдолетически-трансдуктивное восприятие находится над аналитической или чувственной данностью бытия в сознании, которые в этом процессе предстают лишь составляющими элементами, служащими с целью предоставления материала для диаэйдологетической трансдукции. Естественная установка сознания подразумевает вещи и явления, как данности в пространстве и времени, вне сознания, как отдельную физическую действительность. Диаэйдолетически-трансдуктивный взгляд делает возможным рассмотрение предметов и явлений, как образов в индивидуально-коллективном сознании и составляющих акта мышления. Воспроизводя диаэйдолетическую трансдукцию, мы отсекаем естественную установку и схватываем мир в фрэймы, приостанавливая суждения о физической данности предмета, о пространственно-временном функционировании и бытии-небытии предметов и нас, как созерцательной единицы, и становимся едиными с актом восприятия, но не с воспринимаемым. В этой установке открывается ноэматический, глубинный смысл мира и бытия, вместо поверхностного восприятия предметной структуры его в отдельности от сознания. Естественная установка даёт к осознанию сам предмет, а диаэйдологетически-трансдуктивная реципирует сам акт, в котором что-то является, в результате чего воспринимаются, например, не цвета предметов в отдельности, но рассматривается сама гамма цветов в восприятии. В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции происходит переход от предметной фактичности мира к эйдосам вещей с последующей экспликацией для сознания диаэйдологетической структуры мира, эманированной (переходящей) в отдельные антропосубстанциальные категории и понятия, которые переструктурировывают сущностные черты воспринимающего сознания. В результате становится доступной априорная сеть взаимосвязей, лежащих в основе миропостроения, и раскрывается эйдологетическая структура бытия.

Интуитивно-интенциальная дискрипция, как инструмент диаэйдологетики

Диаэйдологосубстанциум является доступным Метаэйдосознанию (над-бессознательному),которое не может его осознать и использовать как-то. Осознать Диаэйдологосубстанциум можно только узким спектром нашего сознания, но ему он не доступен во всей многозначительности и охватности. Поэтому состояние постижения его можно создать в результате расширения поля сознания в область метаэйдосознания (над-бессознательного) путём определённых техник, задействующих кору, подкорку и другие области головного мозга в одно время, что также поспособствует развитию интуитивного способа познания мира и синтетическому единству, составляющему Диаэйдологосознание, функционирующее по принципу Интуитивно-Интенциальной Дескрипции, то есть направленного осознания и конкретного описания всего того над-бессознательного и метаэйдосущностного. Метаэйдосознание-это система функционирования психики, которая складывается из механизмов возбуждающе-передающего взаимодействия определённых областей мозга, в результате чего центры сознания смещаются таким образом, что образуются новые психические структуры, создающие иное мировосприятие и расширение сознания. В своём привычном состоянии человек использует сознательную область психики, которая также есть интегративное функционирование клеточных объединений мозга. Это создаёт состояние, выгодное для непосредственного выживания. Происходит это путём вытеснения из поля восприятия всего, что в непосредственных условиях не способствует физической полезности. Метаэйдосознание направлено на восприятие эйдетической сущности мира без его оформления в слово и без направленного осознания, то есть материал его недоступен осмыслению. А сделать его доступным можно при помощи объединения всех частей нашего разума (,анималистского бессознательного, интенциального сознания, метаэйдосознания) в единое Диаметаэйдосознание, которое осознаёт и описывает мир на интуитивно-направленном уровне или, если иначе, является методом интуитивно-интенциальной дискрипции. Диаметаэйдосознание, являющееся диаэйдологетическим (сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием (сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием (то есть сознание себя как ответственного и обладающего свбодой воли индивида), и в своей интеграции создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус (сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом).

Работу метаэйдосознания можно представить, как возбуждение, возникающее в результате функционирования областей мозга, не отвечающих за сознательное восприятие, то есть подкорки и головного мозга. Работу же диаэйдологосознания можно предствавить, как одновременное функциональное возбуждение всех областей мозга без каких либо гормональных торможений с одновременным комбинаторным взаимодействием групп клеток, создающих путём интегративного пластичного амальгамирования коррелятив корко-подкорковых областей, то есть фактически редуцирующий дополнительную область мозга. Расширенное за счёт областей бессознательного и метаэйдосознательного эйдорефлексивное интенциальное сознание будет называться Диаэйдологосознанием, то есть сознание Интуитивно-Интенциальной Дискрипции. Интуицией в привычном понимании считают чувство, внутреннее ощущение ожидания какого-то явления. Но это ни что иное как проблески опыта, идущего из области неконтролируемого метасознания, который не понимается и не интерпретируется по причине неимения ассоциативных стратегий описания и использования подобного опыта. Также люди не умеют контролировать своё метаэйдосознание. Но это и впринципе невозможно. А доступно человеку лишь развитие диаэйдологосознания путём синтеза сознания, животного бессознательного и сущностного метаэйдосознания. А эйдетическая интуиция с направленным описанием в этой системе будет инструментом Диаэйдологосознания. Ведь Интуитивная система познания мира является единственной системой познания. Само явление, взятое не как конкретный факт, а как таковая «вещь в себе», не имеет отдельной природы, а обладает лишь сущностью, постигаемой в непосредственном безинтерпретативном созерцании, которое возможно благодаря метаэйдетической интуиции, которую человек зачастую не осознаёт, но она является инструментом его познания. Он не управляет этим процессом, но пользуется его плодами, давая пищу логической системе, методы которой лишь обосновывают полученное при помощи эйдетической интуиции знание. Большинство людей используют совсем ничтожную часть интуитивного способа познания, но тем не менее эта часть является способом для нахождения каких-то путей для синтетического получения знания из имеющейся информации. А логикой только выбираются из безмерного пространства необходимые и соответствующие взаимосвязи для обоснования полученного знания. Сама вселенская действительность является хаотической, безвзаимосвязной и непонимаемой. А структурированная система есть результат интуитивного нахождения какого-то аспекта этой действительности и концентрации на нём ума с целью последующей систематизации данных, объединённых логическим способом в теорию, которая строится в результате нахождения нужных, но не абсолютных, взамосвязей. Поэтому логический способ также несовершенен, так как упускает множество информативных данных, и оттого система интерпретации мира становится неполной и может на определённом этапе зайти в тупик. Существует ещё одна система постижения-диалектика. Диалектика-это способ теоретического мышления, знание из которого выводится путём создания противоречия в мысленном содержании мышления. И диалектический материализм-есть теория описания развития материального мира, исходящая из того, что материя первична в отношении сознания. Соответственно подобный метод описания сводится на определённом этапе к искажению смысловых пластов и использующие её люди различными средствами и способами уклоняются от неудобного для себя смысла, извращают понятия и истолковывают их, придавая удобное для себя значение. В результате наступает абберрация сознания и формируется ложное мышление. Диалектика в этом случае превращается в простое пустословие. Для полного и более верного толкования процессов бытия необходимо использовать Диаэйдологинтуилитику, а теорией описания развития бытия должна быть Интуитивно-экзистенциальная Диалектикологическая идеологософия мыслематериалистического дхармического историцизма (Иннэдиммадхи).

Система восприятия мира человеком сложилась таким образом, что условно мир воспринимается посредством двух систем познания: рациональная и интуитивная. И одну принимают как научную, а вторую относят к религизной. И в большинстве случаев эти две системы мышления противоспоставляют друг другу. Рациональная структура мышления относится к интеллекту и складывается из непосредственного ежедневного взаимодействия с предметами и явлениями окружающего мира. Её функционал заключается в разделении, сравнении, измерении и так далее. То есть задача той системы мышления в складывании относительной картинки мира, в которой потом человек ориентируется и выживает. В ходе этого структурирования различных качеств и свойств предметов и явлений выбираются определённые характеристики и абстрагируются в воображении, то есть они отрываются от непосредственной действительности и начинают жить собственной жизнью у нас в сознании. Возможно это благодаря ещё одному изобретению нашего неокортекса головного мозга-слову. Слово материализует абстрагированное и оторванное от предметов композитивное относительное знание и создаёт отдельный мир нашего ума. Таким образом собирается интеллектуальная карта действительности, в которой от вещей есть только его эквивалент в эйдетическом пространстве нашего сознания. Слова в некотором смысле являются такими же материальными, только в ином измерении. А эйдосы, которые они с собой несут являются той же материей, только на эйдетическом уровне. И это взаимопереходящий и взаимовоссоздающий эквивалентный процесс. Но эйдос —это не только слово, но и сущностный мыслематериальный образ, стоящий за ним, поэтому только слово его не отражает, но является его аспектом в рациональном измерении. И структуры мозга, создающие интеллект, являются лишь частью общего Диаэйдологосознания, а рациональная часть мышления является всего лишь элементом системы интуитивно-интенциальной дискрипции. И поэтому руководствуясь только одной рациональной системой мышления, человек неминуемо приходит к противоречиям. Ведь мир —это не прямая линия. Он очень разнообразен и пытаться его интерпретировать только в одном из аспектов, значит упускать всю его многомерность. Система рациональных структур сама по себе характеризуется линейной структурой, и отображает только прямую последовательность, исключая всё, что нарушает эту систему измерения. Но в мире нет всего абсолютно прямого и правильного. Тот, кто считает, что всё есть идеальные формы, находится в глубокой иллюзии. Никто не говорит, что эта иллюзия плоха или хороша, но она есть иллюзия. Ни одно из явлений в мире не происходит одно за другим в диктуемой извне последовательности. Последовательность создаётся системами мыления. А все явления и процессы являются одновременными. И их невозможно измерить только одной системой. Ведь даже само пространство является искривлённым. Так как же может быть искривлённое пространство измерено при помощи линейной систем? При помощи них оно может быть урезано и на эйдетическом уровне трансформировано. Но оттого общая картина мира примет неполный вид и не будет объемлющей, хотя до некоторой степени и может быть эффективна. Система логических понятий полностью описать диаэйдологосубстанциальный мир совершенно не в силах. Пытаться описать этот мир при помощи только знаков, это всё равно что отображать круглую поверхность планеты Земля плоскими картами. Это будет одномерным приблизительным измерением. Но чтобы понимать структуру нашего мироздания, необходимо стремиться охватить его многомерную эйдологосубстанциальную образно-логическую мыслематериальную конфигурацию с присущими связями, проходящими сквозь всё и вся. То есть необходимо применять интуитивно-интенциальное диаэйдологосубстанциальное дискриптивное описание мироздания при помощи Диаэйдологосознания, которое выходит за пределы только одномерного описания мира. Буддисты называют такой уровень сознания и реальности, им постигаемой «абсолютным». В китайской философии это обозначено понятием «Дао». Восприятие на этом уровне сознания недифференцировано, и не строится на ограничениях и только абстракциях. Высшая реальность не может быть полностью описана словами и осмыслена рациональными структурами. Она лежит за гранью ума и чувственного восприятия, хотя они являются неким окном, ведущим к ней. Ведь любое слово и рациональный метод есть измерение на уровне только лишь логоструктур, а не многоаспектной сущностности и оно находит лишь ограниченное и вспомогательное применение.

Если задуматься, то можно прийти к выводу, что мир постигается интутивно, а логика служит лишь обоснованием интуитивного опыта. Но это обоснование во многом ограничено тем, что применение логики к описанию замкнутых причинных цепей неизменно приводит к парадоксам, разрешимым при помощи интуиции, системой выражения опыта которой является естественный язык метафоры и противоречия. Ведь сама диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур; эйдо (образных) структур; субстанции, которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей, эманированных в коллективное пространство разума.

Сама телеологическая парадигма восприятия мира берёт своё начало с Греции, где верили, что некоторое действие, которое завершает последовательную цепь, есть причина всей последовательности. Но подобна система мироописания ограничена. Линейная логика во многих случаях приводит к тому, что процесс описывается с помощью конечного результата и в результате цепь замыкается и возникают смысловые ошибки, ведущие порой к заблуждению о сверхъестественном. Логика исключает время. Например, если пытаться объяснить назначение крыльев для птицы, то при помощи логики можно прийти к выводу, что они ей нужны чтобы летать. Но этим упускается огромный путь развития и множества этапов становления.