Философия. Курс лекций

Основные научные труды – «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755 г.), в которой он предвосхитил гипотезу Лапласа о происхождении Солнечной системы, а также знаменитые три критики – «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического разума» (1788 г.), «Критика способности суждения» (1790 г.).

Умер И. Кант 12 февраля 1804 г., похороны состоялись 28 февраля у стены Кафедрального собора.

В современной России имя Иммануила Канта носит Калининградский государственный университет. Стало традицией проводить в Калининграде ежегодные Кантовские чтения, на которые съезжаются учёные из большинства стран Европы, Америки и Азии.

Гениальность И. Канта как мыслителя, философа проявлялась практически во всём. Именно он первым сформулировал постулат о том, что человечество существует, не приспосабливаясь к среде, а совершенствуя её с помощью разума. И потому главным видом производства должно быть духовное производство, то есть производство идей. Продуцируя идеи человечество развивается, совершенствуется.

Кант сам был блестящим генератором идей. Он представил собственную космогоническую теорию происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности. Полагал, что Вселенная постепенно из туманности, хаотического состояния приходит в упорядоченное состояние, чему способствуют силы притяжения. Планеты и небесные тела располагаются в определённой последовательности. Последовательность и упорядоченность в космосе, в природе Кант переносил на общество, обосновывая свой знаменитый нравственный императив: «Поступай по отношению к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе».

Своими естественнонаучными работами И. Кант пробил первую брешь в метафизическом объяснении природы: он сделал попытку приложить принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории её возникновения и развития. Он, кроме того, выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею о естественном происхождении человеческих рас.

Кант будто бы через века предвидел проблемы, над которыми будут трудиться его далёкие потомки, и предлагал пути их решения. В частности, в трактате «К вечному миру» он разработал проект существования человечества без войн, который и сегодня можно считать идеальным. Постоянное наращивание военной силы самоубийственно, считал он, и, если человечество желает выжить, то единственный выход – создать всемирный союз государств на основе соблюдения международного права. Для этого необходимо всемирное гражданство, превращение человека в гражданина мира, свободно избирающего место своей жизни и деятельности на планете.

Одной из идей философии Канта можно считать его стремление к примирению материализма и идеализма, веры и науки.

В целом кантовская философская система объединяет теорию познания, этику и эстетику и представлена в ряде его трудов, главными из которых являются так называемые «три критики»:

«Критика чистого разума», в которой раскрывается теория познания, как инструмент философского постижения мира;

«Критика практического разума», в которой представлено этическое учение, как практическая философия;

«Критика способности суждения», посвящённая эстетическим вопросам.

Остановимся на каждом из обозначенных философских разделов.

Гносеология. По Канту, существует три способности познания:

• чувственность;

• рассудок;

• разум.

«Трансцендентальная аналитика» исследует формы, возможности и условия рассудочного познания. Чувственное познание изучает – «трансцендентальная эстетика». Разумное познание исследуется – «трансцендентальной диалектикой». Аналитика и диалектика образуют вместе трансцендентальную логику. Заканчивается «Критика чистого разума» учением о методе.

Центральный вопрос теории познания у Канта – о возможности познания, о границах априорных (до опытных) суждений – всеобщих и необходимых.

Кант признавал объективное существование вещей, независимое от сознания, и воздействие внешних вещей на органы чувств человека: ощущения реальны в виде явлений, образов, то есть феноменов. Это – «вещи-для-нас». В этих рассуждениях Кант – материалист.

Но между идеальным образом вещи и самой вещью нет соответствия в содержании. Вещь сама по себе, без познающего её субъекта есть «вещь-в-себе» – ноумен. Она непознаваема. «Вещь-для-нас» есть явление – феномен. В этих суждениях виден явный разрыв между мышлением о вещи и самой вещью. Возникает вопрос: «А что я могу знать?» При ответе на него Кант – агностик. Он отказывает мышлению, нашему сознанию в возможности познания универсума (мира). Природа «вещей-в-себе», то есть существующих сами по себе, у него принципиально недоступна человеческому познанию. Познание возможно только по отношению «явлений», то есть способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.

Теории познания И. Канта присущи антиномии и категории.

Антиномии – это суждения, которые взаимоисключают друг друга:

• мир имеет начало во времени и пространстве; мир во времени и пространстве безграничен;

• всё в мире состоит из простого; нет ничего простого, всё сложно;

• в мире существует свобода; никакой свободы нет, так как всё совершается по законам природы;

• Бог есть необходимость, безусловная сущность мира; Бога в мире нет.

Категории – это философские понятия:

• количество – единство, множество, всеобщность;

• качество – реальность, отрицание, ограничение;

• отношение – субстанция и акциденции (временное, несущественное свойство вещи), причина и действие, взаимодействие;

• модальность: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

Этика. Категорический, нравственный императив у Канта – поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Это значит – не превращай другое разумное существо только в средство для реализации целей. Принцип удовольствия противоположен принципу морали. Поэтому, следуя категорическому императиву, надо мыслить реалистически и не думать, что человек может быть счастлив, получая только удовольствия. Идея этого императива была позаимствована Кантом у Конфуция, но представлена гораздо шире. В частности, учением Канта вполне объясняется нынешняя общественная аморальность. По его теории нравственность общества базируется на двух принципах: морали и праве. Поэтому не может быть общество моральным, если к нравственности не побуждает позитивное право, обязательное для всех членов общества. Это – система: пока правовая действительность несовершенна, она не способствует формированию нравственного общества; а пока общество несовершенно, из него не могут выйти нравственные слуги закона и правители… Кант искренне верил в лучшее в человеке, в то, что гуманность, мораль, нравственность – это его сущность, а разум поможет ему преодолеть «изначальное зло», животное начало.

Эстетика. С точки зрения количества, прекрасное нравится всем. Красота – это форма целесообразности, поскольку она воспринимается без представления цели. По Канту это значит, что эстетическое суждение связано со свободной игрой способностей человека.

Философия И. Канта не свободна от духовных компромиссов. Стремясь примирить науку и религию, он говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать место вере.

Заложив основы философских взглядов немецких мыслителей XVIII в., Иммануил Кант открыл широкое поле познавательной деятельности целой плеяде других выдающихся философов, в частности, И. Фихте и Ф. Шеллингу.

Фихте Иоганн Готлиб (1762–1814 гг.), философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма. Родился в бедной фермерской семье в Рамменау. Зарабатывая первые деньги, пас гусей. Ему покровительствовал барон фон Милиц, который поражался усердием мальчика и его знанием всех молитв наизусть. При его поддержке Иоганн окончил гимназию Пфорту – закрытое дворянское заведение. Учился в университетах Йены (теологический факультет) и Лейпцига, в первый из которых позже по рекомендации И. Гёте был приглашён преподавать как преемник Рейнгольда, в качестве профессора (7874–7879 гг.), но был обвинён в атеизме в ходе полемики о Боге и его месте в мире и вынужден был оставить университет. В 1805 г. был приглашён в университет Эрлангена, но вскоре покинул и его, так как после Тильзитского мира Пруссия потеряла этот город. Выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и преодоление феодальной раздробленности страны. Подчёркивал значение «практической» философии – вопросов обоснования морали и государственно-правового устройства, однако свёл «практику» к деятельности лишь морального сознания. Предпосылкой «практической» философии считал научно разработанную теоретическую систему, а именно, науку о науке – наукоучение. В центре исследовательской работы – «Основы общего наукоучения» (1794 г.) лежала теория субъективного идеализма; свое «Наукоучение» Фихте постоянно дорабатывал, насчитывается 15 редакций. Интересны его работы: «Рассуждения о назначении учёного» (1794 г.), «Основы естественного права» (1796 г.), «Система учения о нравственности» (1798 г.), «Назначение человека» (1800 г.), «Основные черты настоящей эпохи» (1806 г.). Фихте считал, что примат духовных ценностей несомненно обеспечит немецкому народу восхождение к зениту славы. Его аргументы не остались без внимания власти и когда в 7870 г. был основан Берлинский университет сам король Пруссии Фридрих Вильгельм III пригласил Фихте к преподаванию в качестве профессора, а вскоре он был избран первым ректором этого университета.

Фихте был женат на Иоганне Ран – сестре милосердия, с которой познакомился в Цюрихе, где в 1790 г. состоялось их бракосочетание. Зимой 1814 г. Иоганн заразился тифом от жены, которая лечила инфицированных солдат в госпиталях Берлина. Умер 29 января.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775–1854 гг.), философ, представитель классического немецкого идеализма. Родился в Леонберге близ Штутгарта в семье пастора. Окончил классическую гимназию. В 15 лет стал семинаристом Тюбингенского теологического института, где познакомился с Гегелем и Гёльдерлином. В 1796–1998 гг. изучает математику и естественные науки в университетах Лейпцига и Дрездена. С 1798 г. на преподавательской работе. В Йенском университете сотрудничает с Фихте и после отставки его в 1799 г. по результатам «споров вокруг атеизма» занял должность профессора. В Йене тесно сблизился с представителями кружка романтиков (Ф. Шлегелем и другими, супруга Шлегеля Каролина после длительного бракоразводного процесса стала его женой, скоропостиженно скончалась от дизентерии 7 сентября 1809 г.). В 7872 г. на почтовой станции Лихтенфельс происходит помолвка Шеллинга с Паулиной Готтер, спустя несколько месяцев они поженились, в браке родились три сына и три дочери. Карьера Шеллинга постепенно налаживалась. Он являлся профессором университетов Вюртсбурга, Эрлангена, Мюнхена. В 90-х гг. XVIII в. выступил с серией работ по вопросам философии природы. Использовав идеи Канта и Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внёс в понимание природы идею развития через противоречия. Отталкиваясь от теории Фихте, развил принципы философии природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала. Оказал значительное влияние на русскую философию XIX в., лично знал П.Я. Чаадаева и А.И. Тургенева, с которыми познакомился в 1825 г. в Карлсбаде, а также П.В. Киреевского (с 1829 г.) и В.Ф. Одоевского – председателя «Общества любомудрия» (в 1842 г.). В 1827 г. был назначен президентом Академии наук Баварского королевства. С августа 1830 г. Шеллинг – действительный тайный советник. В 1833 г. становится кавалером ордена Почётного легиона и член-корреспондентом Парижской Академии наук. В 1841 г. король Пруссии Фридрих Вильгельм IV пригласил Шеллинга в Берлинский университет. Он становится профессором этого университета. Среди слушателей его курса по «Философии откровений» в этот период были – Ф. Энгельс, С. Кьеркегор, М. Бакунин. Однако через 6 лет слава профессора угасла и 20 августа 1854 г. уже забытый Шеллинг тихо скончался в небольшом курортном городке Рагаце в Швейцарии. На могиле поставили памятник с надписью: «Первому мыслителю Германии».

Основные работы: «Система трансцендентального идеализма» (1800 г.), «Философия искусства» (1802–1803 гг.), «Философские исследования о сущности человеческой свободы» (1809 г.); берлинские лекции «Философия мифологии», «Философия откровения» были опубликованные посмертно. Полное собрание сочинений в 14-ти томах было завершено через два года после его смерти. Руководил изданием сын Шеллинга Фридрих.

Оба философа – И. Фихте и Ф. Шеллинг – стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательную активность в некотором едином принципе – в абсолютном «Я» (Фихте) и в абсолютном тождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний представил философский анализ ряда категорий диалектики, которые послужили предпосылкой гегелевской объективно-идеалистической диалектики. В частности, свободы и несвободы, необходимости и тождества, единого и многого. Его изыскания в области философии природы оказали серьезное влияние на умы многих естествоиспытателей XIX в., таких как X. Стеффене, К.Г. Карус, Л. Океан. Кроме того, на русскую философию посредством славянофилов и особенно П. Чаадаева, с которым Ф. Шеллинг был лично знаком и переписывался.

Венцом немецкой классической философии является Г. Гегель, осуществивший систематизацию диалектических воззрений на основе объективного идеализма.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770–1831 гг.), мыслитель, философ. Родился в Штутгарте в состоятельной семье государственного чиновника, который имел возможность дать сыну хорошее образование. Георг в Штутгартской гимназии изучал греческую и латинскую классику. Затем постигал философию и теологию в Тюбингенском теологическом институте, где познакомился с Ф. Шеллингом и Ф. Гёльдерлином. Французская революция 1789 г. повлияла на формирование сознания молодого Гегеля и его знакомых. В эти годы он отличался радикальным образом мышления, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Его философия своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазных преобразований, в ней сказалась двойственная природа зарождающейся немецкой буржуазии: и хотели изменений, и боялись их. После окончания Тюбингенского института он работал домашним учителем в Берне (1793–1796 гг.), во Франкфурте (1797–1799 гг.), недолго редактором «Бамбергской газеты» в Бамберге. После смерти отца в 1799 г. получил наследство и продолжил учёбу в самом известном по тем временам университете в Йене, где читали лекции Рейнгольд и Фихте, а после ухода Фихте – Шеллинг, и где братья Шлегели основали первый кружок. В Йене Гегель защищает диссертацию по теме «Об орбитах планет», а в 1801 г. выходит его первое сочинение «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», где предпочтение отдано Шеллингу. Вместе с Шеллингом в 1802–1803 гг. он издает «Критический философский журнал», публикует свои работы и начинает писать «Феноменологию духа». Работая директором гимназии в Нюрнберге (1812 г.), Гегель начал создавать самое сложное из своих произведений – «Науку логики» (1812-16 гг.). С 1816 г. и до конца жизни, Гегель преподавал в университетах Гейдельберга и Берлина будучи профессором. Он читал курсы лекций по философии права и философии религии, истории и эстетике, истории философии и философии истории. Основные труды: «Феноменология духа» (1802 г.), «Наука логики» (1812–1816 гг.), «Основы философии права» (1812 г.), «Энциклопедия философских наук» (1817 г.).

Скончался Георг Гегель 14 ноября 1831 г. в Берлине, где и был похоронен.

Диалектика Гегеля объективно-идеалистическая. В основе мира у него лежит «мировой разум», «мировой дух». Они являются его объективной первоосновой.

Стоя на этих позициях, Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые систематизировал основные принципы диалектической логики: движение, развитие, борьбу противоположностей, подверг критике метафизический метод мышления. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» получает у Гегеля название «абсолютной идеи», а логика определяется как научно-теоретическое «самосознание» этой идеи. «Абсолютная идея» раскрывается им в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная с самых общих – «бытие», «небытие», «количество», «качество», «мера», заканчивая многообразными понятиями – «действительность», «познание» и т. п.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своём развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим формам, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно и есть «корень всякого движения и жизненности», составляет принцип всякого самодвижения. Действительность представлена у него как цепь диалектических переходов.

В основе диалектического процесса у Гегеля лежат противоречия, как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Противоречия понимаются им как «мотор», внутренний импульс развития духа вообще. Тремя ступенями диалектически развивающегося духа являются: субъективный дух (антропология, феноменология, психология); объективный дух (право, мораль, нравственность); абсолютный дух (искусство, религия, философия). Дух, по Гегелю, это сфера разума, как объективно существующего, так и человеческого. Реализация духа осуществляется через идею, заключённую в понятии. Категория «понятие» у Гегеля имеет глубокий смысл, как специфический инструмент философского анализа, что он предметно поясняет в своей «Феноменологии духа», показывая «путь» познания духом своего понятия. Развёртывание духа и есть собственно философская наука в гегелевской трактовке. Для её уяснения необходимо понимание особого смысла категории «понятие», без которой невозможно разобраться ни с одним из разделов гегелевской системы философии, представленной в «Энциклопедии философских наук» (1817 г.): логики, философии природы, философии духа. Понятие – ключ к объяснению всего сущего посредством абсолютной идеи.

Однако гегелевская философия проникнута собственными неразрешимыми противоречиями, которые выступают у него не импульсами развития, а факторами, исключающими его, чего сам Гегель так и не осознал, в силу объективно-идеа-листического подхода к действительности.

Главное противоречие у Гегеля в методе. Метод, им разработанный, направлен на бесконечность познания. Но поскольку объективной основой его является «абсолютный дух», а целью – самопознание «абсолютного духа», постольку само познание также объективно ограничено.