Дух человечества. От расцвета до заката

Жертву раздевали, окрашивали в голубой цвет и вели её на специально отведенное место в храме или на вершину пирамиды, где лежал большой камень округлой формы, тоже голубого цвета. Четыре помощника жреца (во всем голубом) располагали жертву так, чтобы грудная клетка была наиболее доступной частью тела для накома – жреца, вырывающего сердце. Острым кремниевым ножом он вскрывал грудную клетку, вырывал сердце и, ещё живое и трепещущееся, подносил на блюде чилану – церемониальному жрецу. Тот торжественно собирал струящуюся кровь и обмазывал ею лицо идола, того бога, в честь которого совершалось жертвоприношение.

Если жертвоприношение устраивалось на вершине пирамиды, то после того как вырывалось сердце, жертву сбрасывали вниз, где с неё сдирали кожу (кроме рук и ног). Жрец снимал с себя церемониальную одежду и облачался в ещё теплую, окровавленную кожу, а затем вместе с другими участниками ритуала кружился в пляске, являясь её главным исполнителем.

Если в жертву приносили одного из самых доблестных солдат племени (Богу – самое лучшее), то большой честью для участников церемонии было отведать его мясо. Тело разрезалось на мелкие куски, которые сначала пробовала знать, а потом все остальные. Приносились в жертву также женщины и дети.

В империи ацтеков в начале XVI века к моменту прихода испанцев насчитывалось более 40 тысяч храмов. В самом крупном храме столицы империи Теночтитлан служило около 5 тысяч жрецов, и можно представить какой размах там принимали человеческие жертвоприношения.

Наиболее распространенный ритуал у ацтеков предусматривал следующую очередность действий: у жертвы вырывается сердце и верховный жрец кладет его к ногам идола, олицетворяющего бога, в честь которого совершается жертвоприношение, другие пять жрецов собирают кровь в сосуды, которой верховный жрец обмазывает рот идола, затем сбрасывает ногами труп со ступенек храма. Если в жертву принесен раб, его труп забирает хозяин, если военнопленный, то его тело забирает тот, кто захватил его в плен; после этого и хозяин и воин должны съесть несколько кусков мяса жертвы, что считалось большой честью.

Для бога войны у жертвы вырывали сердце, богине запретной любви Тласолтеотль в жертву приносили только проституток, богу дождя Тлалоку – утопленных детей, а в честь покровителя человеческих жертв – хипе, жрецы сдирали кожу с живых юношей, натягивали на себя и носили 20 дней.

В 1483 год в Тиночтитлане начали перестраивать храм, посвященный богу войны. Это потребовало огромного количества рабов, в основном пленных, которых во множестве было взято после военных побед. 19 февраля 1487 года наступил день торжественного открытия храма. Были приглашены вожди всех племен, входивших в империю. Каждый из них привел с собой немало людей для жертвоприношений.

Все 300 имевшихся в Тиночтитлане храма пышно украсили к празднику. Везде были приготовлены жертвенные камни и люди, предназначенные к жертве, ожидали своей страшной участи. Император Ауисотль вырвал сердце у первой жертвы и вручил его главному жрецу. Во всех храмах города началась кровавая вакханалия, продолжавшаяся четыре дня. Исследователи называют разные цифры жертв, до 80 тысяч человек.

В империи инков жертвоприношения лишены леденящей душу жестокости, присущей майя и ацтекам. Среди даров, приносимых предкам и богам – кукуруза, кока, морские свинки и ламы. Однако в честь празднования первого месяца нового года, когда надо было особенно сердечно поблагодарить Инти (Солнце), отбирались 500 девственно чистых юношей и девушек, которых в кульминационный момент праздника погребали заживо.

Североамериканские индейцы тоже прибегали к человеческим жертвоприношениям. У индейцев пауни подобная церемония сопровождалась сложным ритуалом: они танцевали четыре дня и четыре ночи перед тем, как принести человека в жертву своему верховному духу Тиравле, который мог способствовать удаче в бою и в сельском хозяйстве.

В Древней Индии, населявшие е арийцы, поддерживали связь с богами посредством священного огня – Агни. В жертву на алтарь Агни приносили различных животных. Были и человеческие жертвоприношения.

Известный исследователь Мирча Элиаде в своей книге «Йога» относительно человеческих жертвоприношений в Индии, в храме Камакхьи, пишет следующее: «Этот храм был знаменит человеческими жертвоприношениями, которые происходили в нем вплоть до девятнадцатого века (они были запрещены английским правительством в 1832 году). В 1525 году 140 жертв было обезглавлено только во время одного жертвоприношения».

И далее: «Тех, кто добровольно согласился быть принесенным в жертву, называли бхоги, и с того момента, когда они объявляли о своем намерении позволить принести себя в жертву, они становились чуть ли не святыми и им всячески угождали; в частности им предоставлялось столько женщин, сколько им было угодно. Их приносили в жертву во время ежегодного праздника богини, и в Калика-пуране целая глава посвящена детальному описанию того, как их обезглавливали. В ней же указывалось, что этот ритуал не должен выполняться представителями трех высших каст.

В этом же тексте утверждалось, что в жертве воплощается сам Шива. Все это напоминает нам ещё один кровавый индийский ритуал, связанный с жертвоприношением: мерию (жертву) у гондов душили, разрезали на куски, а затем хоронили в полях для повышения плодородия. Мерия считалась инкарнацией божества».

Зачем это люди делают, в чем суть жертвоприношений? В Википедии можно прочитать: «Жертвоприношение – форма религиозного культа, существующая в той или иной степени в большинстве религий; преследует цель установления или укрепления связи личности или общины с богами или с другими сверхъестественными существами…». Всё верно, но не с богами.

Английский этнограф, исследователь религиозных обрядов Э. Б. Тайлор (1832–1917), в своей книге «Первобытная культура» называет это «Теорией вселения». Он пишет: «…эта теория дает возможность «вогнать» злой дух в какое-нибудь постороннее тело и, таким образом, избавится от него или, наоборот, поместить для своей надобности какого-нибудь благодетельного духа в неодушевленный предмет, вселить его как божество ради поклонения в тело животного, в скалу, камень, идол или другой предмет, в котором дух должен содержаться совершенно так же, как жидкость в сосуде. В этом ключ к настоящему фетишизму и до известной степени к идолопоклонству».

Далее Тайлор пишет: «Согласно Арнобию, язычники утверждают, что они не поклоняются ни бронзе, ни серебру, ни золоту, из которых сделаны их идолы, а лишь тем существам, которые вследствие священных заклинаний вселились в эти искусственные изображения и живут в них…».

Все верно. Согласно А. Эйнштейну, в мире, где нет материи, нет пространства и времени, и сущности Того мира могут вселяться в любой материальный предмет. Обычно, по заклинанию жреца или колдуна, они вселяются в специально изготовленного идола, и тогда люди поклоняются той сущности, которая заключена в идоле, принимая её за всемогущего бога.

В Том мире, куда переходят люди после смерти, также нет определенной формы у сущностей, его населяющих; они могут принимать любую форму в зависимости от представления жреца. Если жрец-контактер представляет бога, то сущность явится в образе бога – могучим, или страшным и даже в одежде со всеми атрибутами. (См. Книгу «Тот мир, где продолжается жизнь после смерти»).

Жертвоприношение всегда сопровождается мысленными пожеланиями, просьбами людей, а сущность, заключённая в идола, требует за это какую-либо услугу. Это основа жертвоприношения: «ты – мне, я – тебе».

Всё остальное – домыслы людские. Например, кормление Солнца или воплощение бога, поддержание миропорядка, повышение плодородия, укрепление построек путем замуровывания жертвы так далее. Душа человека, замурованного в постройку, вовсе не собирается охранять эту постройку. Кроме того, жрецы все больше и больше требовали жертв, что укрепляло могущество церкви.

Кровавые жертвоприношения животных и людей отличаются от приношений вещей, денег и пищи тем, что при смерти организма высвобождается субстанция, присущая только живым существам. В эзотерической литературе её называют «эктоплазма» (греч. «нечто сформированное»). Её описывают как вязкую, светлую субстанцию, которая выделяется из естественных отверстий медиумов во время спиритических сеансов. Считается, что она служит для проявления (материализации) духовных сущностей, в том числе умерших людей. В соответствующей литературе есть не только описания, но фотографии этой субстанции, её исследовали многие, в том числе французский физиолог Шарль Рише, нобелевский лауреат, английский химик Уильям Крукс и др. (См. статью в Википедии «Эктоплазма»).

Эктоплазма является связующей средой между организмом и духовным содержанием особи, и когда особь умирает, она высвобождается из тела. Скорей всего, именно эктоплазма и представляет интерес для существ потустороннего мира.

Благодаря этой субстанции существа Того мира становились на некоторое время могущественными, они были способны воздействовать на предметы и живое, в том числе и на людей, и эту их способность использовали жрецы и колдуны для достижения своих целей невидимым путем. Если эктоплазма живых организмов придает силу сущностям Того мира, то мысли, эмоции, пожелания людей, приносящих кровавую жертву, дают направленность этой силе к действию. Но, поскольку эктоплазма, в конце концов, истощается, кровавые жертвоприношения нужно периодически повторять, что и делалось древними народами, жрецы которых интуитивно чувствовали эту необходимость.

Горячая кровь важна, наверно, потому, что в ней больше эктоплазмы. Так или иначе, намазав идолу рот кровью, больше вероятности, что она привлечет в него того Духа, которого призывают. Дух появляется, как акула в океане, он разгонит всю астральную мелочь, которая тоже хочет поживиться, и напитавшись жертвенной кровью, вселившись в идола, как в магический треугольник, готов к восприятию и действию.

Сам вид идола с окровавленным ртом, стоны животных или вопли людей, которых режут, принося в жертву, запах крови и смерти, восторженные крики присутствующих, ритмы песен и плясок создают мощный эмоциональный фон, что тоже немаловажно при таких жертвоприношениях. Он наполняет Духа своей вибрацией, воспламеняет его, и Дух готов к яростной атаке. Дух может, вибрируя, проявлять себя в идоле, переливаться светом в нем и даже двигать идола, как при полтергейсте, что ещё больше вызывает благоговейный восторг присутствующих и укрепляет их веру в могуществе своего божества.

Все это сложно представить, но жрецы и колдуны Древнего мира знали как привлечь сущности потустороннего мира для пользы своему народу или для собственной выгоды.

Люди и животные

В живом мире пять царств: вирусы, бактерии, грибы, растения, животные.

Люди среди них – шестое царство.

Вся история человечества проходит в тесном общении с животным миром. Дикие звери, домашний скот, птицы, рыбы и земноводные были людям пищей, одеждой, обувью, постелью и жилищем, изготовленных из шкур. Люди постоянно сталкивались со свирепыми хищниками, беспрестанно боролись с вредителями сельского хозяйства – грызунами, птицами, насекомыми; использовали животных как транспорт и рабочую силу, а также в сражениях с врагами и в азартных развлечениях. С появлением микроскопа человек узнал о необъятном царстве микроорганизмов, кишащих в земле, воздухе и воде, а также в теле самого человека, сопровождая всю его жизнь от рождения до смерти и, время от времени, выкашивая эпидемиями села, города и целые страны.

Грозные хищники

Много тысяч лет человек жил в плотном окружении диких животных, как тех, на которых охотился, так и свирепых хищников, которые охотились на него. Это сейчас мы не боимся диких зверей, остатки которых в лесу в страхе убегают, лишь почуяв человека. И если какой-нибудь окончательно озверелый тигр или бессовестный крокодил сожрет зазевавшегося гражданина, то шум стоит на всю округу и люди обрушивают на такого людоеда всю мощь своих технических средств.

В древние времена было иначе. В темных лесах и непролазных джунглях, в прериях, степях и горах рыскало в поисках еды множество хищных зверей, не пуганных стуком колес поездов, гулом самолетов, шумом машин и выстрелами охотничьих ружей. Волки и медведи в Европе, тигры в Азии, львы в Африке, а также леопарды, пантеры, ягуары наводили страх на сельских жителей, нападая даже днем на скот и людей, а иной людоед, отведав человеческого мяса, наводил ужас на всю округу.

Самым опасным для человека был тигр. Когда-то тигры населяли всю Азию от Черного до Японского моря. Его сила такова, что в зубах может тащить целого быка несколько километров. Он крадется как тень, лазит по деревьям и хорошо плавает. Тигр нападал на людей в джунглях, камышах, реках, на дорогах, проникал в деревни и даже города, врывался в дома. В Индии, Индокитае, Туркестане, на реке Амур, на островах Ява и Суматра, везде, где водился тигр, тысячи людей были его жертвами. Многие деревни на реке Ганг были брошены жителями в страхе перед этим могучим хищником. Даже в конце XIX – начале XX века тигры свирепствовали в Корее, иногда забегали на улицы Сеула.

Особенно мрачную известность заслужили тигры в Индии, где от тигров-людоедов ежегодно погибало в современное время до тысячи человек. В 1964 году сообщалось об уничтожении тигрицы, убившей 267 человек. Убедившись, что человек – самая легкая добыча, тигры начинают нападать все чаще и чаще, причем не ночью, а днем, так как люди днем передвигаются гораздо больше и подстеречь их в это время намного легче. Встретившись с тигром, человек понимает, сколь он смехотворно слаб и жалок по сравнению со зверем, который движется бесшумно, как тень, и может убить человека одним ударом лапы.

Мы любим плоть – и вкус её, и цвет,

И душный, смертный плоти запах…

Виновны ль мы, коль хрустнет ваш скелет

В тяжелых, нежных наших лапах

Александр Блок. «Скифы».

На тигров охотились из-за их красивой шкуры и за века истребили во многих странах. Сейчас тигров берегут от истребления. В Индии иногда, чтобы не убивать, но отучить тигра-людоеда от привычки нападать на людей, делали следующее: садили на берегу реки чучело человека с удочкой (вроде рыбак) и подключали к нему ток хорошего напряжения. Тигр нападал не «рыбака», а потом, бегая по лесу, крутил своей глупой башкой, тряс лапами и рычал от обиды на людские проделки.

Другой могучий хищник – лев также тысячи лет наводил ужас на людей, нападая на скот и человека. А. Э. Брэм в книге «Жизнь животных» описывает нападение льва: «Вот село солнце… Кочующий араб загнал свое стадо в безопасную «серибу», огороженную десятифунтовой изгородью из колючих мимоз. Овцы блеянием созывают ягнят, выдоенные коровы мирно пережевывают жвачку. Целая стая собак окружает их, оберегая от хищников. Горе гиене и даже леопарду, которые вздумают подойти близко к ограде «серибы»! С яростным лаем кидаются на разбойника бдительные стражи, и хищник, после короткой борьбы, принужден удалиться. В кочевье водворяется тишина. Все засыпают. Ночной мрак все гуще и гуще опускает на землю свой покров…

Вдруг словно глухие раскаты грома раздаются вдали, заставляя вздрогнуть все живое. «Эсед (возмутитель)! Эсед! – шепчут проснувшиеся арабы, и точно, полное возмущение и смятение воцаряются в спокойном дотоле «серибе». Обезумевшие овцы, дрожа всем телом, мечутся из стороны в сторону. Козы начинают жалобно кричать. Коровы сбиваются в тесную кучу. Привязанные верблюды стараются оторвать привязь. Храбрые собаки с визгом прячутся под защиту своего хозяина. Сам владелец в ужасе дрожит, не смея выйти из шатра со своим жалким копьем.

А громовой рев приближается все ближе и ближе. Вот уже у самой ограды раздаются его оглушительные раскаты. Ещё минута, и грозный «сабаа» – истребитель стад, одним прыжком перелетает изгородь. Его глаза горят в ночной темноте зловещим светом, хвост яростно бьет воздух, могучие когти взрывают землю. Со свирепым наслаждением смотрит чудовище на окаменевших животных, выбирая жертву… скачок – и молодой бык с разорванной шеей грузно падает на землю; могучие челюсти схватывают добычу и закидывают на спину; ещё гигантский прыжок – и лев переносится с жертвой за ограду «серибы», где и скрывается во мраке ночи. Оставшиеся в живых обитатели кочевья мало-помалу оправляются от ужаса…

В некоторых местах Судана суданец – магометанин покупает за порядочные деньги у духовенства «геджаб», то есть лоскуток бумаги, исписанный изречениями из Корана, и вешает на ограду своей «серибы». Лев – животное справедливое, любимое Богом, уверен бедняк, он слушает слова пророка и не тронет «серибы», защищенной «геджабом»… Может быть, так бы и было, если бы «царь зверей» был грамотен», – пишет Брэм.

Громадный вред, наносимый львами населению Африки, главное богатство которого составляют стада, является причиной, почему и арабы, и негры, и европейские поселенцы Черного материка старались истреблять этих животных всеми возможными средствами.

Не менее опасны и другие хищники из семейства кошачьих, – леопарды и пантеры, особенно, когда они, отведав человеческого мяса, становятся людоедом. Леопард из Рудрапряга (Северная Индия) восемь лет подряд терроризировал население на площади 500 кв. километров. Он убил 125 человек. Он был неуловим и беспощаден. Иные верили, что это злой дух в образе леопарда. Он был знаменитым, о нем писали газеты всего мира. На него ставили капканы и самострелы, его травили мышьяком и цианидами, стреляли из ружей. Но он обходил самострелы, вырывался из капканов, носил в себе куски свинца как талисманы, а яды лишь улучшали его аппетит. Вначале он подстерегал ночных пешеходов на лесных дорогах, а затем стал врываться и в жилища. Сила и ловкость этого зверя были таковы, что ему удалось незаметно унести из комнаты одного из двух собеседников – при этом влезть в окно и не уронить вазу в его проеме. Он с жертвой весом 70 кг в пасти прыгнул с четырехметровой скалы и не выронил того, кого нёс. Он убил человека и перетащил его тело через тела 50 спящих вповалку людей, никого не разбудив при этом.

В Европе постоянно досажали людям волки. Они нападали на пасущийся скот, залезали в овчарни, разгребали соломенные крыши и, забравшись в хлев, резали всех животных. Волки забегали в деревни, воровали собак и заглядывали по ночам в окна, пугая людей. Поселившись поблизости, волки иногда доводили крестьян до разорения. Особенно опасны были волки зимой, когда они собирались в стаи и убивали всех на своем пути.

Кроме того, волки уничтожали в округе диких зверей, лишая человека охоты и законной добычи. Французский натуралист Бюффон так охарактеризовал волка: «Мерзкий лик, дикий вид, устрашающий голос, невыносимый запах, коварный нрав». Люди издревле убивали волков, устраивали на них облавы с собаками, уничтожали любыми способами и в некоторых странах извели полностью. В Германии последнему волку даже памятник поставили.