О судьбах народов и человечества

Обращу внимание на слова святителя о том, что многие западные богословы и критики полагают, что история еврейского народа попала на страницы Священного Писания случайно. Что, мол, на этих страницах с таким же успехом могла быть размещена история любого другого народа. Что, мол, история еврейского народа демонстрирует лишь общие закономерности развития всех народов. Так считают, например, еврейские ученые библеисты вроде Генриха Греца (1817–1891) и европейские рационалисты вроде Эрнеста Ренана (1823–1892). Другие все-таки подчеркивали «особость» еврейского народа. Не обязательно в том смысле, что евреи выше других народов, а именно в том смысле, что этот народ был избран Богом в качестве некоего «первопроходца», призванного показать другим народам будущее. Так, блаженный Августин (354–430) полагал, что именно на евреев Богом была возложена миссия привести человечество к христианству. Так что «исключительность» евреев заключается не в их особых нравственных качествах или интеллектуальных способностях, а именно в возложенной на них всемирно-исторической миссии. Святитель выдвигает свои предположения, почему выбор Бога пал именно на древних евреев, а не, скажем, на древних египтян или персов. Вопрос интересный. В одних местах святитель пишет, что у евреев – родословная, включающая большое количество праведных патриархов (начиная от Авраама); другие народы этим похвастаться не могли. А вот в небольшой работе «Азбука истины» святитель дает другое объяснение:

«Из народов первым больным, которого Бог принялся исцелять, был народ еврейский. Избранничество еврейского народа означает всего лишь это, и ничего более». А далее он продолжает, что звание избранного народа не было дано евреям на все века. Бог дал, Бог забрал: «Но поскольку евреи воспротивились Богу как Исцелителю и попрали Завет, то Бог принялся за исцеление всех народов, таким образом из всех народов создавая для Себя единый избранный народ добровольно предающихся Ему на исцеление»[28 - Духовные наставления и притчи святителя Николая Сербского. Минск: Изд-во Дмитрия Харченко, 2014, с. 10–11.]. Но этот новый избранный народ уже фигурирует в Новом завете.

С чего начинается история ветхозаветного Израиля

По истории еврейского народа написано много книг, принадлежащих перу как еврейских, так и нееврейских авторов. С моей точки зрения, одной из наиболее удачных является книга С. М. Дубнова «Краткая история евреев»[29 - Автор упомянутой книги – Семен Маркович (Шимен Меерович) Дуб-нов (1860–1941) – российский еврейский историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. После революции 1917 года эмигрировал из России. В эмиграции написал фундаментальный труд «Всемирная история еврейского народа» в 10 томах.].

История еврейского народа может отсчитываться от внука Ноя, сына Сима по имени Евер, который жил во времена вавилонского правителя Нимрода. Он отклонил призыв этого правителя участвовать в строительстве вавилонской башни и ушел за реку Иордан (имя Евер в переводе означает «перешедший реку»). В православии Евер относится к праотцам – группе ветхозаветных святых, почитаемых как исполнители воли Божией в священной истории до новозаветной эпохи.

Чаще история евреев отсчитывается от Авраама (родился в XXI веке, а умер в XIX веке до Р.Х.) – потомка Евера. Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Бытия (11, 26–25, 10).

Наконец, можно отсчитывать историю евреев от того времени, когда потомки Авраама, Исаака и Иакова (Израиля), оформившиеся в двенадцать колен Израилевых, пришли в «Землю обетованную», Ханаан. Это произошло после исхода их из Египта и путешествия по пустыне под предводительством Моисея. Именно в это время произошло формирование еврейского народа как «избранного», поскольку Моисей получил Закон от Бога на горе Синай в виде каменных скрижалей. Этот народ состоял из сыновей и потомков Иакова (Израиля), оформившихся в двенадцать колен. С этого времени они стали называться не только «евреями», но также «народом Израиля».

Краткая схема истории ветхозаветного Израиля

В самом общем виде историю евреев можно разделить на следующие этапы.

1. Эпоха патриархов – родоначальников еврейского народа (XX–XVII века до Р.Х.; примерно 250 лет).

2. Переселение в Египет и египетское рабство (XVI–XIV века до Р.Х.; 210 лет).

3. Исход из Египта и скитания по пустыне (XIV век до Р.Х.; около 40 лет).

4. Завоевание Ханаана (примерно XIII век до Р.Х.; около 14 лет).

5. Эпоха Судей (XII–IX века до Р.Х.; примерно 300 лет).

6. Период «объединенного царства», когда Израиль последовательно управлялся Саулом, Давидом, Соломоном (XI–X века до Р.Х.; 80 лет).

7. Эпоха Первого храма (IX–VII века до Р.Х.; примерно 350 лет).

8. Вавилонское пленение (586–537 годы до Р.Х.; 49 лет).

9. Эпоха Второго храма (VI век до Р.Х – I век по Р.Х.; примерно 610 лет).

Таким образом, история ветхозаветных евреев насчитывает около двух тысячелетий (если отсчитывать от патриарха Авраама) и завершилась в I веке по Р.Х. разрушением Иерусалимского храма в 70 году по Р.Х. Римские воины сровняли Иерусалим с землей, бо?льшую часть жителей Иудеи увели в плен. С тех пор на протяжении следующих почти двух тысяч лет евреи жили в рассеянии по всему миру, не имея своей государственности.

С того момента, когда евреи распяли на Голгофе ожидаемого Мессию, Иисуса Христа, ими была перейдена «точка невозврата». Евреи потеряли звание избранного Богом народа. Таким народом стали христиане. Это совершенно новый народ, примера которого не было до этого в истории. Это народ, где «нет ни еллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).

О цикличности истории ветхозаветного народа Израиля

Святитель не оставляет без внимания ни один из приведенных выше периодов истории народа Израиля. При этом он замечает определенную закономерность. Так, говоря об эпохе (периоде) Судей, он пишет: «В течение всего длительного периода власти Судей над израильтянами непрестанно и неизменно повторялись три главных события: отпадение израильтян от Бога, наказание Божие в виде рабства чужеземного и покаяние народа с взыванием к Богу об избавлении, и снова: отпадение, наказание и вопли раскаяния, и снова, и снова».

Эта цикличность, включающая три фазы (отпадение еврейского народа от Бога; его наказание; покаяние и избавление от наказания), присутствует на протяжении почти всей двухтысячелетней истории народа. Но особенно после того, когда еврейский народ получает от Бога скрижали с десятью заповедями. Неисполнение этого ветхозаветного закона каждый раз карается Богом неотвратимо. Историю еврейского народа можно назвать так, как называется роман Федора Михайловича Достоевского: «Преступление и наказание».

Иногда наказания посылаются Богом всему народу, иногда – его части, иногда – отдельным людям. В Священном Писании в назидание описываются преимущественно наказания царям, первосвященникам и другим «нерядовым» представителям «избранного народа». Иногда начальствующий израильтянин за свои грехи расплачивается только сам, иногда расплата ложится на весь народ.

Наказания Бога нечестивым евреям

А каковы наказания? – Спектр их очень широк. При наказании всего народа – войны, засухи, голод. Применительно к отдельным людям – болезни, язвы, смерть (как насильственная, так и естественная), впадение в состояние безумия, даже самоубийство. Вот приводимый Николаем Сербским пример наказания в виде засухи и голода, приводимый в «Науке закона»:

«Царь Ахав и супруга его Иезавель отпали от истинного Бога и стали немилосердно преследовать верующих в единого Господа. Пророк Илия предрек, что в Самарии не будет дождя три с половиной года. От засухи и голода пострадало много народа, пало множество домашнего скота. И все эти беды случились по причине страшного греха царя Ахава. Таким образом, исполнилась угроза Господа: И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобой железом (Втор. 28, 23)»[30 - Глава XIV. Неотвратимость нравственного закона в судьбах людей и народов].

Но чаще всего наказанием оказываются болезни, смерть от болезней и захватчиков, самоубийства. Вот, например, царь Охозия поплатился жизнью за попытки обращаться к дьявольским силам. Святитель пишет об этом случае: «Случилось так, что царь Охозия упал с верхней террасы дворца и слег в постель. Болезнь не отступала, и тогда царь послал своих людей в Аккарон к Веельзевулу, чтобы спросить, поправится ли он. По пути встретил посланцев царя пророк Илия и гневно спросил: Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? (4 Цар. 1, 3). А царю Охозии пророк Илия предрек: С постели, на которую ты лег, не сойдешь с нее, но умрешь (4 Цар. 1, 4). Так и было. Летописец записал: И умер он по слову Господню, которое изрек Илия (4 Цар. 1, 17)»[31 - Там же.].

Мало того, что Охозия, шестой правитель царства Иудейского (843–842 годы до Р.Х.), поплатился своей жизнью. После него власть в руки взяла Гофолия (или Аталия) – мать Охозии и сестра израильского царя Ио-рама (который накануне также был убит). А это стало трагедией для всей Иудеи. Аталия стала казнить потомков Давида во всей Иудее. Она также пыталась уничтожить «все царское племя дома Иудина» (2 Пар. 22, 10). Аталия правила шесть лет, кровь лилась по всей Иудее. Она по своей жестокости могла соперничать со многими мужчинами-правителями. Однако царица упустила одного сына Охозии – Иоаса. Кончилось все тем, что Аталия сама оказалась в западне, устроенной Иоасом, и была убита. (2 Пар. 23, 21).

За что карал Бог евреев?

А какие законы нарушал «избранный народ»? Да практически все десять заповедей, которые были начертаны на скрижалях, полученных Моисеем от Бога («Декалог»). Впрочем, святитель Николай Сербский особенно обращает внимание на нарушение таких заповедей, как убийство, кражи, прелюбодеяния, поклонение идолам, отход от веры в единого Бога. Также кары следовали за занятия спиритизмом, за ненависть и зависть, за обращение к гадателям и чернокнижникам и т.п.

Вот, например, Николай Сербский в «Науке закона» описывает, как царь Саул был приговорен Богом к смерти за занятия спиритизмом:

«Господь Бог запретил обращаться к колдунам и гадалкам, к лицам, имеющим дело со злыми духами или вопрошающим мертвых. Того, кто сделает это, Господь покарает, говоря: истреблю его из народа (Иез. 14, 8). Эту заповедь Господню нарушил царь Саул и поплатился за то головой. Несмотря на то, что в начале своего правления он истребил всех гадальщиков, колдунов и спиритов всех мастей на своей земле, впоследствии, когда царь сам отступил от Бога, он отправился к одной кудеснице и потребовал вызвать некоего духа, чтобы узнать о своем будущем. Саулу явился дух пророка Самуила и в гневе предрек ему, что он завтра погибнет. И в самом деле царь Саул погиб на следующий день в битве с филистимлянами. Таким образом царь Саул погиб не из-за слепого случая, не оттого, что был неискусен в бою, не из-за превосходящих сил противника, но вследствие своего собственного греха. Его смерть так же объясняется не законом природы, но законом нравственным»[32 - Там же.].

О том, к каким последствиям для Израиля приводило нарушение восьмой заповеди «Декалога» («Не укради!»), я расскажу ниже.

Евреи пытаются спасаться от гнева Божьего

А когда Бог отменял свои наказания или прерывал поток бед, которые сыпались на головы нечестивцев? Евреи давно уже поняли, что между нарушением закона, с одной стороны, и невзгодами, нестроениями человека, с другой, существует устойчивая причинно-следственная связь и что пресечь неприятности можно лишь через покаяние или искупление. В незапамятные времена у евреев возник праздник под названием Йом-киппур, название которого на русский переводится по-разному: ?«День искупления»; «Судный день»; «день Всепрощения»[33 - Данный праздник упоминается в Пятикнижии Моисеевом. По мнению некоторых библейских историков, возникновение этого обряда относится еще ко времени пребывания колен Израилевых в пустыне (исход из Египта). Впрочем, ряд критиков сочли упоминания Йомкиппура в Пятикнижии более поздним включением, относящимся к периоду возвращения из вавилонского плена.]. Считается, что в этот день (обычно – последние числа сентября – первые числа октября) Бог оценивает поступки человека за предыдущий год и выносит свой вердикт. Евреи накануне делают все возможное для того, чтобы избежать отрицательного приговора, поэтому стараются просить прощения за нанесенные обиды, прощать долги, приносить искупительные жертвы и т.п. Но, к сожалению, довольно часто у древних евреев покаяние заменялось формальным искуплением, часто в виде жертвоприношений или даже материальных приношений (в частности, пожертвования в сокровищницу Иерусалимского храма). Не оттуда ли берут свое происхождение католические индульгенции, практику которых подверг уничтожающей критике ровно 500 лет назад Лютер в своих знаменитых 95 тезисах?

Покаяние царя Давида в контексте истории Израиля

Израильский народ мог бы потерять свой статус «Богом избранного» намного раньше, если бы все ограничивалось формальными процедурами «выкупа» грехов. Но, с одной стороны, там были пророки, которые призывали к истинному покаянию своих собратьев и единоверцев. С другой стороны, там были праведники, которые добивались такого состояния через искренние слезные покаяния. Это те же самые пророки. Это отдельные израильские первосвященники, цари и прочие «начальники».

В первую очередь вспоминается история царя Давида. Того самого царя, который нарушил заповеди: «не убивай», «не прелюбодействуй». Все грамотные люди знают этого знаменитого израильского царя и историю его грехопадения. Давид пережил головокружительный взлет: из простого пастуха стал военачальником, затем царем. Сумел предотвратить распад Израиля на два государства, в результате успешных военных операций расширил территорию Израиля и т.п. Как говорится, «голова закружилась». Появилось ощущение вседозволенности. Вступил в преступную связь с женой своего военачальника Урии. Жену звали Вирсавия. Самого Урию специально послал на самый участок боевых действий. В результате тот был убит. А дальше на голову царя посыпались неприятности. Вот что об этом пишет святитель Николай Сербский:

«Не убивай. Не прелюбодействуй. Царь Давид нарушил эти две заповеди Господни, шестую и седьмую, и вследствие этого в его доме разыгрались ужасные события. Сначала у него умер один ребенок, и напрасно умолял он оскорбленного им Бога сохранить ему жизнь. Один из его сынов обесчестил сестру свою, дочь Давида. Второй его сын убил брата своего. Затем Авессалом, его самый любимый сын, восстал против отца своего, и была война между отцом и сыном до тех пор, пока сын не погиб. Многие из первых лиц предали Давида».

И вот наступило горячее покаяние царя: «Много бед претерпел Давид и пролил реки слез раскаяния, пока Господь не простил грехи и не даровал ему снова милость Свою и вернул славу. Господь вознаграждает за скромность». Прощение Давиду распространилось и на брак с Вирсавией, от которой родился еще один сын, преемник Давида – Соломон. О том, насколько горячим было покаяние Давида, мы узнаем, читая Псалтирь – бо?льшая часть псалмов принадлежит этому царю.

Грехи царя Соломона и разделение Израиля

А вот с сыном царя Давида – Соломоном – последовательность фаз была противоположной. Сначала царь Соломон вел очень праведный образ жизни, за что был вознагражден особой мудростью и богатством:

«Наследник Давида, царь Соломон, просил у Господа Бога только мудрости, чтобы мудро управлять народом своим. Господь явился ему во сне и сказал, что дарует ему не только то, что он просил, но гораздо больше. И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои (3 Цар. 3, 13). И действительно так и было. Долго правил царь Соломон, живя в мире и изобилии. Был он и мудр, и богат, и славен делами своими в отличие от всех других правителей того времени».

А вот конец царя Соломона был бесславным. Самое главное, что грехи Соломона создали неприятности не только лично для него, но для всего Израиля. Серьезным грехом было многоженство, но еще более серьезным – идолопоклонство:

«Грех идолопоклонства, то есть нарушение второй заповеди Декалога, Бог не мог простить даже Своему любимцу царю Соломону. Под старость люто согрешил Соломон Господу Богу, пойдя на поводу у своих жен-язычниц: поставил по их желанию на вершинах гор капища идолам Хамосу и Молоху, Астарте и Милхому, и его жены стали кадить пред своими богами ладаном и приносить этой мерзости жертвы. Из-за этого пришло наказание Господне, причем удивительное наказание, осуществившееся на сыне Соломона Ровоаме. Царство Соломоново разделилось, но не поровну. За Ровоамом осталось всего два племени, а остальные племена израильские подпали под власть Иеровоама, бывшего слуги царя Соломона».

Итак, произошло разделение единого государства Израиль на северное, за которым осталось старое название «Израиль» (десять племен), и южное, получившее название «Иудея» (два племени)[34 - Включало в себя земли колена Иуды и колена Вениамина.]. Последствия греха царя Соломона не удалось преодолеть:

«Разделенный таким образом на два царства народ на протяжении тысячелетия находился в состоянии междоусобных войн; люди ненавидели и презирали друг друга, пока не пропали оба этих царства».

Можно только добавить, что северное царство просуществовало немногим более двух веков и было уничтожено Ассирией в 721 году до Р.Х. Десять колен Израилевых, проживавших в северном царстве, были уведены в плен и подверглись насильственной ассимиляции. Что касается южного царства (Иудеи) со столицей Иерусалимом и Иерусалимским храмом, то оно просуществовало до начала христианской эпохи, но почти всегда находилось в вассальной зависимости от более крупных государств и империй[35 - См.: Катасонов В. Иерусалимский храм как финансовый центр. М.: Кислород, 2014.].

Ветхозаветные евреи: наказания человеческие и Божии