Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении

П. не видит четких границ между человеком и животным, органическим и неорганическим миром, жизнью и смертью, между ощущениями и мышлением и т. Д.

П. как и Палибий считает, что человека определяет историческая среда и как Гиппократ считает, что история человека зависит от климата и почвы.

Из сочинений П. по географии и истории главной была «Всеобщая история» в 52—х книгах, охватывающая период от 145 до 88 г. до н. Э. Произведения П., в которых он, подобно Демосфену и Аристотелю, охватил почти все отрасли знания своего времени, до нас не дошли. О содержании этих произведений мы узнаем из сохранившихся фрагментов и свидетельств античных авторов.

Цицерон, Марк Тулий (106 – 43 гг. До н. Э.)

Выдающийся философ, оратор, писатель и политический деятель Древнего Рима. Ц. происходил из состоятельной семьи, получил блестящее философское, литературное и ораторское образование в Риме и Греции. С целью избрания на государственную должность Ц. примкнул к популярам, нападая в судебных речах на приверженцев Суллы. В 75 г. до н. Э. Ц.– квестор, в 69 г. до н. Э. он курульный эдил, в 66 г. до н. Э. – претор. Став в 63 г. до н. Э. Консулом, Ц. добился отклонения демократического аграрного законопроекта Сервилия Рулла, выдвинув лозунг «согласие сословий», Ц, окончательно перешел в лагерь республиканцев.

Выступив против заговора Катилины и, нарушив конституцию, арестовал и допустил казнь видных участников заговора, за что был изгнан из Рима. В 43 г. до н. Э. был убит центурионом Герением.

По философским взглядам Ц. – эклектик, излагающий в основном учения различных греческих школ.

Ц. рассматривал философию как утешительницу и целительницу и видел в ней прежде всего практическую сторону, через которую преломляются все философские взгляды и течения.

Ц. принимает стоические взгляды на природу как на гармоничное тело, которое содержит разумное начало, Проблемы бытия и познания у Ц. отступают на второй план. На первом месте у него стоят проблемы этики, религии и государства.

В сочинениях «О границах добра и зла (45 г. до н. Э.), «Катон Старший, или О старости», «Лелий, или О дружбе» (44), «Об обязанностях» (43) Ц. рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы. Ц. Призывает следовать заложенной в человеке природе, сущность которой раскрывает только практическая философия. При этом необходимо стремиться к совершенству, чему соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Ц. принимает скептицизм академиков—скептиков – «Все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения».

Взгляды Ц. на государство и право выражаются в его сочинениях «О государстве» (54—51 гг. до н. Э.), «О законах» (52). Ц. За смешанную форму устройства государства, которая объединяет в себе достоинства монархии, аристократии, демократии.

С некоторыми изменениями Ц. Повторял идеи Аристотеля и стоиков. Он рассматривал государство как объединение людей, основанное на общности права и общей пользе.

Как оратор Ц. использовал образы греческого ораторского искусства. Сохранилось 57 тщательно подготавливаемых им речей, трактатов, писем по теории ораторского искусства. Они являются образцом классического литературного латинского языка.

Заслуга Ц. в том, что он не просто перевел с греческого на латинский философские понятия, но преобразовал всю философию в духе римского миропонимания.

Лукреций, Тит Лукреций Кар (ок.99 – 55 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ, великий просветитель древности, один из виднейших представителей античного атомизма. Сведений о жизни Л. Почти не сохранилось. До нас дошла философская поэма «О природе вещей», которая содержит наиболее полное изложение античной атомистики.

Л. – последователь Демокрита и Эпикура, для которых атомистический принцип – универсальная гипотеза, объясняющая все многообразие мира. Все вещи, согласно Л., возникают из первичных телец и на них после гибели распадаются. Вместе с мельчайшими материальными частицами существует и пустота, в которой эти частицы движутся постоянно, падают под своей тяжестью и отклоняются от прямой.

Вселенная не имеет ни начала ни конца во времени и пространстве; она бесконечна и вопреки взглядам Аристотеля, не имеет никакого центра. Во вселенной существует бесконечное количество миров, которые возникли из случайной комбинации хаотически движущихся телец. Возникновение миров, по мнению Л., происходит без всякого вмешательства богов. Земля, как и все миры, имеет начало и конец, но жизнь во Вселенной вечна. Живые организмы тоже возникли из сочетания телец. Причем организмы возникли в определенном порядке: растения, животные, люди.

Л. отрицал учение о переселении душ и утверждал неразрывную связь тела и души. Л. учил, что страха перед смертью быть не должно, т. К. смерть – это избавление от страданий. Чувственные ощущения он считал единственным источником познания. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от чувственных данных. Ощущения Л. понимает как образы, истекающие от предметов.

Л. верил в познаваемость мира, но считал допустимым и даже необходимым множественное объяснение природных явлений.

Как и Эпикур, Л. Считал, что общество – это продукт взаимного соглашения людей. Поступательному развитию общества способствуют не божественное предначертание или умный правитель, а умственное развитие людей, их потребности.

В переходе от дикости к человеческой культуре Л. считал важными три открытия: огонь, постройка жилищ и применение шкур в качестве одежды.

Л. отрицательно относился к войнам, отрывающим людей от мирного труда.

Эпические воззрения Л. Сводились к эпикурейским принципам счастливой жизни. Счастье Л. Видел в ограничении желаний, в невозмутимости и спокойствии (атараксии), в познавательной деятельности. Но Л. Очень резко выступал против нравственного разложения в знатном римском обществе.

Филон Александрийский (Иудейский) – (ок.25 г. до н. Э. – 50 г. н. Э.)

Иудейско —эллинский мыслитель. Соединял иудаизм с греческой философией (Платон, стоицизм, пифагореизм). Ф. считал, что в Ветхом Завете содержится вся мудрость мира. Он использует священное писание древних иудеев и аллегорически истолковывает его. Иудейские законы, законы природы имеют значение для всех людей. Мир сотворен Богом, все остальное – пространство, время – возникают вместе с миром. Бог – это сущее, единое, простое и неизменное и не имеет связи ни с чем, кроме себя самого. Сущее – это некая бескачественная субстанция, которая обнимает все, что есть в мире. Ф. специально разрабатывал учение о Логосе, который он изображал то в виде высшей идеи, тов виде верховного архангела, наместника Божьего. Истинность платоновской и стоической философии заключается уже в «Пятикнижие».

Логос находится между Богом и миром и связывает их. Кроме того, Логос – это внутренний закон, «душа мира», мировой разум, который направляет движение космоса. Даже в ошибках в Библии Ф. видит скрытые смыслы, слепо поклоняется библейскому тексту и, истолковывая каждую букву Библии, часто приходит к абсурду.

Человека Ф. считал интеллектуальным существом, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением.

Задача человека – следование Логосу и уподобление Богу посредством экстаза.

Человека Ф. признает высшим творением, принадлежащим как к чувственному так и нечувственному миру.

Сенека, Луций Анней (ок.4 г. до н. Э. – 65 г. н. Э.)

Крупный римский философ, политический деятель, писатель, представитель стоицизма в Древнем Риме. Родился в Испании, в г. Кордове. В 41 г. за сочувствие республиканским идеям С. был сослан на о. Корсику; после восьмилетней ссылки он был возвращен и стал воспитателем Нерона. При императоре Нероне С. превратился во всемогущего сановника и одного из самых богатых людей в стране. Впоследствии С. был обвинен в заговоре и, будучи приговоренным к смерти, покончил жизнь самоубийством

Самым крупным философско – этическим произведением С. Являются его «Письма к Луцилию» (124 письма). Он создал также несколько философских трактатов, девять трагедий, историческую драму, диалоги, восемь книг «Естественнонаучных вопросов». Им написано много эпиграмм и сатирических произведений. Например, на императора Клавдия. Многие философские и художественные произведения С. утрачены.

С. считает, что философия должна заниматься и нравственными и естественно— научными вопросами, но только, если они имеют практическое значение. Знание природы, например, позволяет понять природу как целое. Согласно С., природа – это круговорот одушевленной материи, тело разума – Бога. С. считал, что все телесно – и мир и боги и души. При этом, все одушевленно, все разумно, все божественно.

Для С. «не может быть природы без Бога и Бога без природы». В этом он стоит на пантеистических позициях. Но С. понимает природу в духе учения о четырех элементах: воздуха, огня, земли, воды.

В мире господствует закон судьбы, неумолимая необходимость. Добродетель человека состоит в покорности судьбе, стойком перенесении любых тягот. С. считал, что душа и тело находятся в постоянной борьбе. Душа слаба и стремится освободиться от тела. Он считает смерть делом привычным. Подобно стоикам С. полагает, что самоубийство допустимо, но лишь при определенных условиях —болезнь, рабство (но рабство добровольное). «Покажи мне, кто не раб. Один в рабстве у похоти, другой у скупости, третий у честолюбия и все – у страха… Нет рабства позорнее добровольного…»[16 - Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977.].

С. Защищает стоические позиции о том, что в жизни ничего изменить нельзя, можно лишь изменить отношение к ней. Цель жизни— воспитание абсолютной невозмутимости.

Противоречие С. В том, что, содной стороны, он признает, что все в мире совершается по законам природы, с другой, что все от Бога.

С. одним из первых философов обосновал основополагающую роль совести в человеке, как основы духовной и нравственной жизни личности.

Счастье у С. состоит в нашем отношении к событиям и обстоятельствам. « Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным»[17 - Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.,1977.].

С. говорил о человечестве как об одном народе; отечество всех людей – это весь мир. Природа сотворила нас из одного и сделала братьями. Она вложила в нас взаимную любовь. С. сформулировал золотое правило: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

С. пишет в «Письмах к Луцилию»: «Я с радостью узнаю… что ты обходишься со своими рабами, как с близкими. Так и подабает при твоем уме и образованности. Они рабы? Нет, они люди…»

С. разделяет мудрость, т. Е. философию и знание. Знание – это то, что делает человека ученее, но не лучше.

С. считает, что самое важное, что есть у человека – это время, которое нужно беречь.

Считая, что жизнь философа должна быть примером и выражением его философских взглядов, сам С. в течении жизни правдами и неправдами нажил огромное состояние, хотя учил, что счастье не в богатстве. В работе «О счастливой жизни» С. признавал. Что «философы пишут о том, как следует людям себя вести, а не о том, как они сами себя ведут».

В этом одна из главных позиций С. в этике – важно как мы относимся к вещам, а не отрицание этих вещей в нашей жизни.

С. был также автором таких трагедий как «Неистовый Геркулес», «Гекуба и троянка», «Эдип», «Федра», «Медея» и др. Сюжеты заимствованы у Софокла и Еврепида, но с намеками на римскую современность. Трагедии С. риторичны и больше подходят для чтения, чем для театра.

Плутарх (ок.40 – ок.127)

Древнегреческий философ, писатель—моралист. Родился в беотийском г. Херонее в богатой и знатной семье. Получил всестороннее образование в Афинах, впоследствии пополненное в Александрии. Неоднократно избирался архонтом Херонеи. Несколько раз был в Риме, где пользовался расположением императора Траяна. При императоре Андриане П. был прокуратором провинции Ахайя. Афины дали П. Почетное гражданство.