Толкование пророков. Война 2023 и Второе Пришествие 2030

Так в Мал.3:1 обещается приход Иоанна Крестителя (Ангела Моего) перед Иисусом Христом: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф». О том, что под «Ангелом Моим» подразумевается Иоанн Креститель со всей очевидностью можно судить из слов самого Иисуса Христа: «Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10 и схожие места Лк.7:27, Мк.1:2).

А в Мал.4:5-6 обещается приход «пророка Илии» перед «днем Господним»: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием».

Как следует из логики большинства Евангелий священники и левиты, а, следовательно, и весь народ были убеждены, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 – одно и тоже лицо. Отсюда следовало, что «день Господень, великий и страшный», так сильно напоминающий «последние дни» наступил с первым приходом Иисуса Христа. Причем толкователи в упор не замечали того, что описание «дня Господня, великого и страшного» и «последних дней» как у пророка Малахии, так и у всех остальных пророков описывает Великий Суд и имеет очень мало общего с временами первого прихода Иисуса Христа.

На чем базировалась уверенность священников и левитов времен Иисуса Христа в том, что «Ангел Мой» из Мал.3:1 и «пророк Илия» из Мал.4:5-6 – одно и тоже лицо, сказать трудно. А вот уверенность в этом у христиан объяснить легко.

Первый довод в пользу этого находим мы в Евангелии по Матфею: «И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та?к и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф.17:10-13 и схожие места Мк.9:10-11). Как видно Иисус Христос говорит здесь о Иоанне Крестителе как «устроителе всего», а значит об «Ангеле Моем» из Мал.3:1, а не о том, кто «обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их» из Мал.4:5-6. Илией же Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают книжники.

Вторым доводом являются слова Иисуса Христа из Евангелия по Матфею об Иоанне Крестителе: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф.11:12-14). Слова «если хотите принять» определенным образом намекают на то, что, как и в первом доводе, Илией Иоанн Креститель называется только потому, что так о нем думают остальные. Из этих же слов со всей ясностью следует, что Иоанн Креститель не является пророком, поскольку «все пророки и закон прорекли до Иоанна».

Третьим доводом в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, являются слова из Евангелия по Луке о нем: «и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк.1:17). Описание Иоанна Крестителя такими словами встречаем мы только у Луки . Из слов «сердца отцов к детям» ясно, что автор (Лука) уверен в том, что Иоанн Креститель это «пророк Илия» из Мал.4:5-6. При этом он и сам может заблуждаться на этот счет, не верно истолковав слова Иисуса Христа.

Четвертый довод в пользу того, что «пророк Илия» это Иоанн Креститель, мы вновь находим в Евангелии по Луке, где Иоанн Креститель называется «пророком»: «Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк.7:28). Однако, у Матфея, который в отличие от Луки был учеником Иисуса Христа и свидетелем тех слов, о «пророке» Иоанне в схожем месте ничего не сказано: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11:11). Иисус Христос у Матфея говорит о Иоанне Крестителе как о том, кто «больше пророка», но не о пророке: «Что? же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка» (Мф.11:9).

Нет указания на пророческое достоинство Иоанна Крестителя и у другого непосредственного свидетеля тех событий апостола Иоанна Богослова: «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:19-21). Многие толкователи объясняют такой ответ Иоанна Крестителя его скромностью. Но эта точка зрения мало согласуется с честностью самого Иоанна Крестителя.

Итак, двое из непосредственных свидетелей тех событий апостолы Матфей и Иоанн Богослов ничего не говорят о пророческом достоинстве Иоанна Крестителя. И это при том, что Иоанн Богослов был свидетелем Преображения Иисуса Христа, после которого и были сказаны слова Мф.17:10-13 из первого довода о том, что «пророк Илия» из Мал.4:5-6 это Иоанн Креститель. И более того, Иоанн Богослов был одним из двух учеников Иоанна Крестителя, ставшим на ряду с апостолом Андреем первым учеником Иисуса Христа: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин.1:35-37).

Таким образом, в результате неверно истолкованных слов «день Господень, великий и страшный», а вместе с ним и «последние дни (времена)» стали относить к первому пришествию Иисуса Христа вместо Великого Суда и второго пришествия. В итоге «Новый» Завет лишился огромного кладезя пророчеств и знаний Завета «Ветхого».

Слова же: «И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их», из Мал.4:6 надо понимать как устранение противоречий между «Новым» и «Ветхим» Заветами. Т.о. появление «пророка» перед вторым пришествием Иисуса Христа никак не противоречит словам Иисуса Христа: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна» (Мф.11:12-13), поскольку для выполнения этой цели новые пророчества не нужны, достаточно «упражняться» в Законе и исследовать старые.

О том, что «Ветхий» и «Новый» Завет составляют одно целое можно судить и из слов Евангелия по Луке: «Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца? ваши, ибо что высоко у людей, то? мерзость пред Богом. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет. Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:15-18).

Речь, обращенная к фарисеям в 16 главе неожиданно прерывается словами из нагорной проповеди: «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18). Эта неожиданность легко объяснима, если обратить внимание на идущие перед этим слова: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лк.16:16-17).

Жена здесь – это Церковь, а муж – Иисус Христос. Т.о. «разводящийся с женою своею и женящийся на другой» – это тот, кто отрицает важность «Ветхого» Завета для целей спасения христиан. А «женящийся на разведенной с мужем» – это тот, кто не принимает «Нового» Завета. Иисус Христос же этими словами свидетельствует нам и фарисеям, что, несмотря на завершение эпохи пророков, Он пришел не «прелюбодействовать» создавая новую Церковь, а преобразить старую.

P.S. «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр.11:1).

Можно ли иметь веру и не иметь уверенности в том, что слово, данное через пророков, сбылось? И ответ дает сам Иисус Христос: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф.5:17-18). Поэтому толкование пророческих книг не отрывочное и лоскутное, как принято рассматривать их сейчас, а цельное, дополняющее и подтверждающее друг друга с разных сторон, так важно для нас. Ибо только так мы можем увидеть, что слово, данное через пророков, сбылось и сбывается. А через это и укрепить веру тех, кто «захочет жить», в предстоящих испытаниях.

Основная часть толкования была написана с декабря 2015 по март 2016 года. В последующем вносились лишь дополнения, тем или иным образом подтверждающие сказанное ранее. Толкования размещены в порядке их написания: сверху – первые, снизу – последние.

Глава 2. 3-я книга Ездры, главы 11-13.

3-я книга Ездры, главы 11-12.

Преемственность пророчества Ездры к пророчеству Даниила, записанному им в Дан.7, определена в 3Ездр.12:11: «орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему».

Но уже в 3Ездр.12:12 говорится о том, что это видение является более полным: «но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе».

Мы же начинаем с него потому, что именно в этом откровении наиболее четко угадываются черты нашего времени.

Крыло – система передачи верховной власти наследная или выборная (легитимация власти), поскольку перья – это главы государств.

Голова – государство или группа государств, объединенных едиными интересами (центр силы).

Рог – иерархическая пирамидальная система управления (управляющая вертикаль).

Зверь – мировая империя в виде государства или группы государств, объединенных единой идеологией и (или) родственными отношениями.

В 3Ездр.11:1-2 описывается сон, в котором Ездра видит появление очередной мировой империи в образе орла: «И видел я сон, и вот, поднялся с моря орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы. И видел я: вот, он распростирал крылья свои над всею землею, и все ветры небесные дули на него и собирались облака».

О каком из четырех зверей, т.е. мировых царств, описанных у Даниила, идет речь у Ездры? У этого зверя «двенадцать крыльев пернатых и три головы» (3Ездр.11:1), а значит речь может идти только о последнем четвертом звере, поскольку у первых двух по одной голове, а у третьего их – четыре. Это же со всей очевидностью следует из строк 3Ездр.11:39: «не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех?»

Эти двенадцать крыльев полностью соотносятся с 11 рогами, описанными в Дан.7:7-8. Рога эти: США, Германия, Италия, Япония, Франция, Англия, Китай, Россия, Турция, скорее всего, Саудовская Аравия и Израиль. Последнее крыло, не имеющее своего государства, – Европейский Союз, у которого нет четкого военно-политического устройства, но есть система легитимации, выборности власти. Три головы – это США, Россия, Китай и их сателлиты.

Примечание: Существует небольшое рассогласование между перьями и крыльями в 11 главе, в самом видении, и 12 главе, где поясняется видение.

В 3Ездр.11:1 говорится о 12 крыльях: «орел, у которого было двенадцать крыльев пернатых».

В 3Ездр.11:7 орел обращается к перьям, а не к крыльям: «стал на когти свои и испустил голос к перьям своим».

В 3Ездр.11:11 говорится о 8 малых перьях: «Я сосчитал малые перья его; их было восемь».

В 3Ездр.11:12 поднялось царствовать перо: «И вот, с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над всею землею».

В 3Ездр.11:22 говорится о 12 перьях: «После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера».

А вот в 12 главе 3Ездр.12:13-16 о 12 крыльях мы читаем: «Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страшное, нежели все царства, бывшие прежде него. В нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей. Второй из них начнет царствовать, и удержит власть более продолжительное время, нежели прочие двенадцать. Таково значение двенадцати крыльев, виденных тобою».

Т.е. получается, что не перья цари, а крылья.

Но тут же в 3Ездр.12:19-20 уже говорится о 8 малых перьях: «А что ты видел восемь малых подкрыльных перьев, соединенных с крыльями, это означает, что восстанут в царстве восемь царей, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут».

Т.е. цари здесь – перья.

В этой связи возникает вопрос: являются ли перья и крылья одним и тем же или нет. Для того, чтобы они были различны достаточно или предположить ошибку переводчика в 3Ездр.12:16, где 12 крыльев, а не перьев называются царями, или предположить, что эти слова «таково значение двенадцати крыльев» относятся не к крыльям, а к «царству». В противном случае ошибка с переводом могла быть во множестве мест.

В этой связи более логичным выглядит вариант, где у орла 12 крыльев, а в правом крыле 12 больших перьев и 8 малых.

В пользу этой версии можно привести одно логическое несоответствие. В 3Ездр.11:14 говорится: «Когда оно царствовало и приблизился конец его, чтобы оно так же исчезло, как и первое». Если бы 12 перьев были бы 12 крыльями, то у орла не могли бы остаться 8 малых перьев, поскольку 3Ездр.11:1 говорится: «у которого было двенадцать крыльев пернатых». Т.е. перья могли быть только на крыльях.

В 3Ездр.11:3 описывается выборная система на различных уровнях власти, а также, по-видимому, иерархия глав государств: «И видел я, что из перьев его выходили другие малые перья, и из тех выходили еще меньшие и короткие».

Очень важной кажется иерархия перьев для последующего толкования.

Первый уровень составляют «перья». Чтобы выделить их на фоне остальных можно назвать их большими перьями. В церковнославянском варианте, намного детальнее передающем положение каждого из видов перьев, они называются «пе?рiя». То, что их именно 12, следует из 3Ездр.11:22: «После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера».

Второй уровень – это «малые перья» или «сопроти?вная пе?рiя» (3Ездр.11:3), «проти?вная пе?рiя» (3Ездр.11:11), «пе?рiйца» (3Ездр.11:22-24), «подкри?лецъ» (3Ездр.12:19) в церковнославянском варианте. Их как минимум восемь: «Я сосчитал малые перья его; их было восемь» (3Ездр.11:11).

Третий уровень – это «еще меньшие» или «пе?рiйца дро?бные» (3Ездр.11:3), «подкри?лiя» (3Ездр.11:25, 3Ездр.12:29) в церковнославянском варианте. То, что их два следует из 3Ездр.12:29: «А что ты видел, два подкрыльных пера перешли на голову, находящуюся с правой стороны, это те, которых Всевышний сохранил к концу царства, то есть царство скудное и исполненное беспокойств».

Четвертый уровень – это «короткие перья» или «пе?рiйца ма?лые» (3Ездр.11:3) в церковнославянском варианте. В книге Ездры этот уровень не привязан к конкретным личностям и приведен, вероятно, лишь для того, чтобы показать насколько ниже первых трех уровней находится пятый.

Пятый уровень – это «подкрыльные перья» или «подкрыля?та» (3Ездр.11:31) в церковнославянском варианте. О том, что их два можно судить из слов: «И эта голова, обратившись с теми, которые были соединены с нею, пожрала два подкрыльных пера, которые покушались царствовать» (3Ездр.11:31).