СК-метод развития человека

Идея Двенадцати входит в наше представление о том, что есть число двенадцать; вместе с тем она непостижима для нас и принадлежит Божественному. Влекомый Светом… я достиг уровня архетипов, и мне было явлено имя Бога Отца. Но тут мое понимание и повиновение Высшей воле начало рассеиваться, под натиском самости рассудок стал постепенно утрачивать ясность. На мгновение передо мной предстала Идея Семерки, но то был уже гораздо более низкий уровень восприятия, и трудно с определенностью сказать, было ли то объективное восприятие или плод моего воображения. В следующий момент ко мне уже вернулось сознание моего тела".

Я намеренно заканчиваю это исследование люминофании примером, в котором присутствует число двенадцать, уже встречавшееся нам в истории американского торговца. Рассказ Дж.-Г.-М. Уайтмена поражает точностью и обстоятельностью; из него не только видно, что автор – математик, но и то, что он весьма начитан в философии и теологии. И описание Света в этом рассказе, так же, как указание на его источник, который есть источник представлений о Жизни и Истине, заставляют задуматься о том, что невнятица и неясность, столь характерные для многих описаний люминофании, объясняются в первую очередь недостатком философской подготовки у тех, кто пытается облечь этот опыт в слова. Когда мы слышим, что опыт люминофании "невозможно описать", что он "превышает человеческое понимание", то эти формулы говорят не только о характере самого опыта, но и о недостатке философских знаний у того, кто его пережил. Однако последний приведенный нами пример еще в одном отношении разительно отличается от боль-, шинства современных описаний люминофании: профессор Уайтмен – верующий человек и философ. И поэтому встреча с Божественным Светом не была для него потрясением, переменившим всю его жизнь, как это случилось с доктором Вьюком; люминофания лишь углубила его веру и помогла обрести основания для философских построений.

Мы рассмотрели различные случаи люминофании и связанные со светом представления, верования, концепции. При этом материалом наших исследований служил опыт, засвидетельствованный людьми, принадлежащими к самым различным культурам, исповедующими те или иные религии или же придерживающимися каких-то нерелигиозных идеологий. Позволим же себе ответить на вопрос, в чем сходство и в чем различие этих переживаний. Прежде всего, необходимо провести различие между субъективным переживанием озарения светом и объективным феноменом, засвидетельствованным сторонними наблюдателями. Для индийской, иранской и христианской традиции эти две категории опыта смешаны и перетекают одна в другую; причины того, что "механизм различения" в этих случаях "не работает", в принципе сходны: божественность (для Индии – Бытие) есть Свет или эманация света, а святые (в Индии) или те, кто достиг unio mystica ("мистического единства"), наделены светозарностью ("Бхагавад-гита", бхакти, шаманизм).

Что касается морфологии субъективной люминофании, то она необычайно разнообразна. Тем не менее, попытаемся выделить наиболее часто встречающиеся ее формы:

1. Свет может быть столь ослепителен, что окружающий мир просто-напросто исчезает; увидевший свет теряет зрение.

Таков опыт встречи со Светом апостола Павла, ослепшего на дороге в Дамаск, многих святых, Арджуны в "Бхагавадгите".

2. Свет преображает мир, но не «заслоняет» его: люминофания переживается как созерцание очень интенсивного сверхъестественного света, сияющего в глубине материи, при этом предметы сохраняют свои формы и очертания. Это сияние подобно небесному Свету, и озаренный им мир предстает таким, каков он был в своем изначальном совершенстве, утра ту которого иудеохристианская традиция связывает с падением Адама. Под данную категорию подпадает большинство люминофании, переживаемых мистиками, принадлежат ли они конфессионально к христианству или какой-либо иной религии.

3. Так же близко к этому типу озарение, переживаемое эскимосским шаманом (кавманек), в результате которого он обретает способность видеть не только чрезвычайно далеко, но – видеть во всех направлениях, больше того – ему становится зримо присутствие духов, то есть открывается сама структура мироздания, изменяя восприятие и понимание мира. Следует отметить, что в ходе переживания такого озарения шаман проходит как бы через несколько различных Вселенных: Вселенную, структурно сходную с нашим привычным Мирозданием, однако несколько отличающуюся от него, – теперь нам не составляет труда понять суть этих отличий – и Вселенную, сама структура которой непостижима обычному сознанию в его бодрствующем состоянии. Следует также провести границу между мгновенным опытом внезапного озарения и иными типами люминофаний, когда интенсивность света растет постепенно, и так же постепенно к человеку приходит покой, уверенность в бессмертии души или постижение сверхъесте ственного порядка вещей.

4. И наконец, необходимо разделить Свет, который воспринимается как свидетельство личного божественного Присутствия, и свет, свидетельствующий о внеличной святости: не важно, идет ли речь о священном характере Мироздания, Жизни, человека или реальности – то есть в конечном счете о святости Космоса как божественного творения.

Необходимо подчеркнуть, что, как бы естественно и с какой бы степенью интенсивности ни переживалась люминофа-ния, так или иначе в ней задействован религиозный опыт. Все рассматриваемые нами опыты люминофаний имели одну общую черту: свидетель люминофаний оказывался «вырван» из обычной Вселенной, из исторической ситуации и перенесен в качественно иную Вселенную, в совершенно иной, трансцендентный нашему мир – мир, где явлена святость. Описание структуры этого трансцендентного, пронизанного святостью мира варьируется от культуры к культуре и от региона к региону – мы достаточно акцентировали такого рода различия по ходу нашего исследования, чтобы у читателя не осталось каких-либо сомнений на этот счет. И все же во всех этих описаниях прослеживается один общий элемент: Вселенная, открывающаяся во время опыта люминофаний, отлична от нашей Вселенной – или трансцендентна по отношению к ней – уже в силу того, что она духовна в своей основе, иначе говоря, она доступна лишь тем, для кого существование Духа – реальность. Несколько раз мы отмечали, что опыт люминофаний радикально менял онтологическую картину мира тех, кто столкнулся со светом, заставляя их прозреть и уверовать в существование мира Духа. В ходе истории человек тысячами различных путей восходил к Духу или убеждался в его существовании. Это очевидно. Да и разве могло быть иначе? Но всякая концептуализация этого опыта неразрывно связана с языком, а следовательно – с культурой и историей. Можно сказать, что смысл переживания сверхъестественного озарения светом внятен непосредственно душе человека – ей «адресован» этот опыт, – но он регистрируется и осмысляется сознанием, выступая уже в одеждах идеологии, сформированной до пережитого опыта. И здесь кроется парадокс: с одной стороны, переживание люминофаний есть личностное открытие, но с другой – каждый может открыть в ней лишь то, к чему он подготовлен на духовном и культурном уровне. Тем не менее, сохраняет свое значение факт, который, с нашей точки зрения, является важнейшим: несмотря на любые идеологические установки, свойственные человеку до того, как он прошел через опыт люминофаний, встреча со Светом изменяет все его существование, открывая существование мира Духа, святости и свободы, свидетельствуя об их реальности и подтверждая то, что для некоторых существовало на уровне представлений, но не опыта. Люминофа-ния свидетельствует о том, что мир есть божественное творение и мир освящен присутствием Бога.

Особый интерес вызывают вечно горящие лампы, представляющие собой горящие души людей. Их находят ученые в древних усыпальницах Египта, Европы, Индии, Китая, в Центральной и Южной Америке и др. Исходящий от этих ламп свет не является ни огненным, ни электрическим, это духовный огонь и духовный свет и по своей природе он похож, на тот огонь, который ежегодно в главном храме Иерусалима спускается прямо от Бога и зажигается в руках всех молящихся, находящихся в храме. На сегодня это одно из самых загадочных проявлений Бога. И что очень важно, что каждый человек, который сейчас читает мою книгу, может сам лично прикоснуться к этой великой тайне Бытия, поехав в Иерусалим и посетив храм в день праздника…

ИНФОРМАЦИОННО-БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ЧЕЛОВЕКА

Мир материален и ничего кроме материи в нем нет, но существует материя в трех основных формах: поля, излучения, вещества.

Человек является частью Вселенной, поэтому он также состоит из полей, излучений и вещества, которые и составляют информационно-биоэнергетическую систему человека. Таким образом, человек состоит из нескольких основных «тел» (природа человека и Вселенной троична, семерична и т. д.):

1. "Тело вещества" – это видимое нами физическое тело человека, которое взаимодействует с внешней средой семью органами чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, чувственно-образная интуиция, спинорные информационно-биоэнергетические центры). Регулируют, в основном, деятельность всех органов и систем "тела вещества" нервная, эндокринная, иммунная и информационно-биоэнергетическая системы.

Эндокринная система является регулирующей системой организма. Эндокринную систему составляют железы внутренней секреции, у которых нет выводных протоков, вследствие чего вырабатываемые ими вещества выделяются непосредственно в кровь и лимфу.

В эндокринную систему входят гипоталамус – часть центральной нервной системы; гипофиз; шишковидная железа (эпифиз); щитовидная, околощитовидные железы; поджелудочная железа; надпочечники; яичники и яички.

Общим для всех этих органов является выделение гормонов – высокоактивных биологических веществ, воздействующих на рост и физическое развитие, обмен веществ, половое развитие.

Гипоталамус и гипофиз занимают в эндокринной системе особое место, являясь пусковыми железами.

Гипоталамус, являющийся частью головного мозга и тесно связанный с гипофизом, выделяет вещества, обладающие гормональной активностью.

Гипофиз (нижний мозговой придаток) – центральная железа внутренней секреции. Передняя доля гипофиза, составляющая около 70 % всей железы, выделяет 9 гормонов, среди которых, например, гормон роста. Задняя доля гипофиза является своего рода хранилищем гормонов.

Эпифиз (шишковидная железа) – небольшое овальное железистое образование длиной 8 мм, массой 0,118 г, относящееся к промежуточному мозгу.

Предполагается, что эпифиз выполняет роль органа, позволяющего организму ориентироваться и приспосабливаться к смене дня и ночи. Оказывает влияние, в частности, на половой цикл.

Относительно большой железой (ее масса 25–30 г) внутренней секреции является щитовидная железа. Она расположена в области шеи, впереди трахеи и чуть ниже гортани.

Гормоны щитовидной железы оказывают на организм разностороннее действие: регулируют созревание тканей и органов, влияют на физическое и психическое развитие ребенка, воздействуют на интенсивность окислительных процессов и основной обмен веществ у взрослых.

Основной обмен (часть общего обмена веществ) – это минимальный расход энергии в единицу времени, достаточный для поддержания температуры тела, обеспечения энергией сердечных сокращений, дыхательных движений и др.

Околощитовидные железы (чаще всего их 4) расположены позади щитовидной железы. Регулируют обмен в организме кальция и фосфора.

Поджелудочная железа, расположенная вблизи двенадцатиперстной кишки и связанная с ней специальным протоком, является железой смешанной секреции. Большая часть ее выделяет соки в двенадцатиперстную кишку. Кроме того, вырабатывает гормоны – глюкагон и инсулин, регулирующие содержание сахара в крови.

Надпочечники – парные железы, расположенные над верхними полюсами почек. Масса обеих желез около 15 г. Вырабатывают три группы гормонов (общее количество – около 50), благодаря которым организм приспосабливается к различным изменениям, постоянно происходящим в окружающей среде.

Мозговое вещество надпочечников Вырабатывает два гормона – адреналин и норадреналин, которые регулируют функцию сердечно-сосудистой системы.

Половые железы (яички – у мужчин и яичники – у женщин) вырабатывают половые гормоны, оказывающие влияние на целый ряд функций организма.

Нервная система. Эта система регулирует деятельность всех органов и систем человека и обеспечивает связь организма с окружающей средой.

Условно нервная система подразделяется на два больших отдела – соматическую (осуществляет связь организма с внешней средой, обусловливая чувствительность и движение тела), и вегетативную (оказывает влияние на процессы так называемой растительной жизни организма – обмен веществ, кровообращение, выделение, размножение, которая в свою очередь разделяется на симпатическую и парасимпатическую системы) нервную систему.

В нервной системе выделяют центральную нервную систему (ЦНС) – головной и спинной мозг, и периферическую нервную систему – отходящие от головного и спинного мозга черепно-мозговые и спинномозговые нервы и нервные узлы.

Центральную нервную систему составляют спинной мозг и головной мозг.

Спинной мозг находится в позвоночном канале и представляет собой тяж длиной у взрослого человека 41–45 см, массой около 30 г. От спинного мозга отходит 31 пара смешанных спинномозговых центров.

Участок спинного мозга, соответствующий отхождению пары спинномозговых центров, называют сегментом спинного мозга. У человека 8 шейных, 12 грудных, 5 поясничных, 5 крестцовых и 1–3 копчиковых сегмента. От каждого сегмента спинного мозга отходит группа, нервных волокон, по которым импульсы из двигательных и симпатических клеток спинного мозга передаются на периферию – к скелетным мышцам, гладким мышцам сосудов и к внутренним органам. В свою очередь в каждый сегмент спинного мозга вступают волокна, являющиеся отростками нервных клеток спинномозговых узлов. Эти волокна содержат чувствительные центростремительные нервные волокна, по которым в спинной мозг передаются импульсы от рецепторов кожи, мышц, сухожилий, суставов, внутренних органов.

Таким образом, позвоночный канал с размещенным в нем спинным мозгом можно представить как своеобразный кабель, состоящий из миллионов нервных волокон. Все нервные волокна в спинном и головном мозге образуют проводящие пути, или тракты. Выделяют три основных вида проводящих путей: 1) соединяющие различные отделы спинного мозга между собой; 2) двигательные волокна; 3) чувствительные волокна.

Головной мозг массой от 1275 до 1375 г располагается в полости черепа. Состоит из больших полушарий и ствола с мозжечком. Каждое полушарие составляют пять долей, четыре из которых – лобная, теменйая, височная и затылочная – видны при осмотре поверхности мозга, а пятая доля – скрытая (лимбичес-кая) – островок, расположенный в глубине боковой борозды.

Большие полушария покрыты шестислойной так называемой новой корой (неокортексом), имеющей сложный рисунок благодаря идущим в различных направлениях бороздам и валикам между ними – извилинам. Толщина коры 4–5 мм, общая площадь (если «разгладить» все извилины) – примерно 2 м. Кора же лимбической доли имеет примитивное строение.

Под корой больших полушарий находится белое вещество мозга, состоящее из нервных волокон (проводящих и ассоциативных путей). В глубине полушарий расположены скопления клеток – подкорковые узлы.

В головном мозге выделяют пять основных отделов: конечный мозг, промежуточный мозг, средний мозг, задний мозг и продолговатый мозг. Верхний отдел называют промежуточным мозгом. Основную массу промежуточного мозга составляют так называемые зрительные (таламические) бугры. Под ними находится гипоталамус. Снизу к гипоталамусу примыкает связанная с ним очень важная в функциональном отношении эндокринная железа – гипофиз, расположенная в "турецком седле", костном углублении, находящемся в центре основания черепа.

Задние отделы промежуточного мозга переходят в средний мозг, продолжением которого является продолговатый мозг. Вверху продолговатый мозг переходит в задний мозг.

К заднему мозгу относят варолиев мост и мозжечок.

В продолговатом мозге, кроме ядер черепных нервов (скопления нейронов) и проводящих путей (нервных волокон, обеспечивающих специфические функции и, прежде всего, чувствительность и произвольные акты), находится так называемая сетчатая, или ретикулярная формация (РФ), представляющая собой разреженные скопления в сером веществе нервных клеток, соединенных между собой многочисленными отростками. Ретикулярная формация выполняет очень важные функции, важнейшая из которых – регулирование уровня активности мозга.

В формировании эмоций важнейшая роль отводится гипоталамусу. Роль каждого из полушарий мозга в их совместной деятельности неодинакова. Так, левое полушарие иннервиру-ет (связывает) мышцы правой половины тела и получает информацию от рецепторов правой стороны; левая половина тела иннервируется правым полушарием. Если у правшей левое полушарие доминирует в двигательных функциях организма, а правое – в чувствительных, то у левшей – наоборот. Подмеченное И. П. Павловым деление людей на «художников» (лириков) и «мыслителей» (физиков) связано с преобладанием функции соответствующего полушария: у художников преобладает образное (правополушарное) мышление, а у мыслителей – логическое (левополушарное).

Структурной единицей нервной системы является нейрон – нервная клетка с отростками.

Вся нервная система представляет собой совокупность нейронов, которые контактируют друг с другом при помощи специальных аппаратов – синапсов. Различают три типа нейронов: рецепторные (чувствительные), вставочные, или промежуточные (кондукторные), эффекторные (двигательные). Строение нейрона таково: тело серого цвета, аксон (длинный отросток, покрытый оболочкой белого цвета – "изоляцией"), дендриты (короткие отростки от ядра).

Нейроны – главные рабочие элементы мозга. Только в головном мозге их насчитывается более 14 млрд. шт.

Нейроны головного мозга имеют синапсы, которые образуют нейронные цепи, которые функционируют по принципу отражения, то есть рефлекторно.