Цитаты из библии с комментариями. Том 1

3. Эбла (IV тысячел. – ок. 2230 г. до н. э.)

Об этом торговом городе-государстве, расположенном на территории Сирии на северо-западе от Двуречья, не так давно почти не было сведений. С 1964 г. в сирийской деревне на кургане Телль-Мардих, близ границы с Ираком, примерно в 53 км юго-западнее Алеппо (Халеб), ведет раскопки доктор исторических наук Паоло Маттие из Римского университета. Им совершено крупнейшее археологическое открытие XX века. Раскопки 19641974 г.г. показали, что в этом месте еще во времена Шумера был типичный для того времени город-государство Эбла типа шумерского Лагаша.

Эбла была небольшой империей, всего 180–200 км в диаметре, но ее владения или сфера влияния простирались от Газы и Содома в Палестине до середины Хеттской империи (на территории современной Турции). Это была новая цивилизация, сверстница египетской и шумерской речных цивилизаций, третья зачинательница великих культур, существовавшая еще ок. 6 тыс. лет назад. Здесь существовала высокоразвитая культура (найдены произведения искусства и сотни документов).

Для библейской истории открытие Эблы очень важно, так как в эблаитских текстах встречаются имена, близкие к библейским. Упомянуты там и города Газа, Меггидон, Асор и, по-видимому, Иерусалим, существовавшие, следовательно, задолго до начала израильской истории. Любопытны упоминаемые в найденных при раскопках табличках собственные имена: Аб-ра-му (Авраам), Е-са-ум (Исаия), Са-у-лум (Саул). Нигде в древних письменных памятниках, кроме Ветхого Завета, не было отмечено имя Давида, но здесь оно вроде имеется: Да-у-дум. Имя царя Эбриума, удивительно похоже на Эбера из библейской книги Бытия. Согласно Писанию, Эбер доводился прапраправнуком Ною и дедушкой Аврааму. Три мировые религии – иудаизм, христианство и ислам – ведут свою родословную от патриарха Авраама. Книга Бытия представляет его как уроженца халдейского города Ура, находившегося в южной части Месопотамии (от Урука вниз по течению Евфрата). Большинство ученых- богословов считали, что примерно в 1800 г. до н. э. Авраам со своим народом ушел из Ура на север и через землю Сирии достиг Ханаана. Глиняные таблички Эблы, будто бросая вызов толкователям ветхозаветных текстов, упоминают о соседнем с Эблой городе Уре, в котором кипела деловая жизнь, по меньшей мере на 500 лет раньше библейского города. В наиболее ранних частях Ветхого Завета бог называется именем Эль. Во время исхода евреев из Египта «он открыл» Моисею свое настоящее имя – Яхве (или Иегова). В то же время таблички Эблы свидетельствуют о том, что за тысячу лет до описанных в Библии событий имена Эль и Яхве уже существовали среди северо-западных семитских народностей Сирии. Покровительницей Эблы считалась богиня Иштар.

Ученые полагают, что после исчезновения Эблы ее язык и культура возродились в таких городских культурах как Угарит – портовый город на берегу Средиземного моря, расцвет которого приходится на XIV в. до н. э. Профессор Петтинато установил, что язык жителей Эблы являлся предшественником всех ханаанских языков, таких, как угаритский, финикийский, древнееврейский. При раскопках Эблы обнаружены постройки для дворцовой прислуги, рассчитанные на 12000 чел. Примерно 50000 чел. жили в пределах городских стен, а вместе с населением пригородов и близлежащих поселений число жителей превышало 260000 или более. Во время раскопок обнаружена ступенчатая башня – зиккурат, сложенный из необожженного кирпича 4400 лет назад. Его высота шесть метров. Периодом расцвета города было время с 2400 по 2250 г.г. до н. э. Эбла тогда настолько окрепла, что подчинила своему влиянию огромную территорию – от побережья Средиземного моря до границ Аккадского царства, причем не путем завоеваний, а с помощью высокой культуры, блестящей дипломатии, развитой экономики и торговли. Эбла находилась на скрещении торговых путей между Месопотамией и Анатолией (современная Турция), поэтому именно торговля обеспечивала городу процветание. Найденные документы показывают тесные связи Эблы с городами Северной (сирийской) Месопотамии, а также с областью за Тигром (Гасур) и с северным Шумером (Киш, близ Вавилона). Среди торговых партнеров Эблы были средиземноморские города Бейрут и Библос (Библ), а также Дамаск и Газа, наряду с двумя библейскими – Содомом и Гоморрой, а также неизвестным городом Ирам, однажды упомянутым в Коране. Эбла вела активную торговлю древесиной, тканями и металлическими изделиями и с другими небольшими городами- государствами долины Евфрата и северной Персии, а также с Кипром и Египтом, хотя, не исключено, что египетские изделия попадали в Эблу через многих посредников. Между Эблой, с одной стороны, и ассирийским городом Ашшур на севере Месопотамии и городом Хамази на севере Персии – с другой, были заключены договоры о дружбе. Постепенно цари Эблы стали настолько могущественными, что вступили в соперничество за господство над рекой Евфрат с царем Аккада – завоевателем Шумера Саргоном I. Из сообщений царей династии Аккада (Саргона и Нарамсина) следует, что они совершали походы против Эблы. Борьба закончилась поражением Эблы. Ок. 2230 г. до н. э. внук Саргона Нарамсин захватил Эблу и предал огню. Но вскоре и его Аккадское царство рухнуло под ударами гутиев (кутиев). Эбла же вновь возродилась в нач. II тысячел. до н. э., но уже никогда не имела прежнего значения. Население ее к этому времени, видимо, слилось с окружающими амореями (ситиями). Просуществовав еще два-три столетия, она, вероятно, погибла под ударами кочевников или постепенно пришла в запустение.

4. Аккад (ок. 2369 – 2024 г.г. до н. э.)

Вскоре после появления шумерийцев в Двуречье среднюю его область (ту, где сближаются Тигр и Евфрат) заселили семитические племена, образовавшие государство Аккад. Город Аккад основал (ок. 2369 г. до н. э.) ставший его царем Саргон I («истинный царь»). Стихотворная легенда, в которой Саргон говорит «зачала меня мать, родила меня втайне, положила в тростниковую корзину… и пустила по реке» аналогична легендам, сложившимся позже и о других мифических и исторических деятелях древности (например, Кире, Ромуле и др.), будет, по-видимому, украдена и сочинителями жизнеописания библейского Моисея. Согласно надписям из библиотеки храма Ниппура, Саргон одержал верх над Лугальзаггиси, победив в битве войско города Урука и 50 других царьков и патеси (правителей зависимых государств), затем разгромил Умму. Покорению Шумера способствовали взаимная вражда и соперничество его государств и предательство знати, боявшейся восстаний народа. Объединив Аккад и Шумер, Саргон осуществил чаяния знати – упрочение госвласти и успешные грабительские походы против соседних народов. Впервые в мировой истории он создал постоянное профессиональное войско в 5400 чел. В годы старости Саргона I было два восстания бедноты, последнее из которых подавил его младший сын Римуш. Были убиты и захвачены в плен тысячи восставших. Своего расцвета Аккад достиг при внуке Саргона I Нарамсине, провозгласившем свою божественность.

При династии Саргонидов началось смешение народов обеих частей Двуречья. Постепенно шумерийцы как нация стали исчезать, поглощенные пришельцами. Но они оставили им письменность и культуру, которая продолжала интенсивно развиваться. В процессе усугубления классовых противоречий между знатью и все более жестоко эксплуатируемыми «поденщиками» и рабами Аккадская империя постепенно слабела и была разрушена ок. 2200 г. до н. э. набегами горных племен гутеев. Гутеи на 60 лет ослабили могущество рабовладельческой знати, остро возненавидевшей их, сделали Лагаш центром управления Шумером. Патеси Лагаша Гудеа частично возобновил реформы Урукагины, например, увеличил число равноправных граждан Шумера до 216000 чел. При Гудеа начался расцвет шумерской литературы и искусства. Гутеи сталкивались с мятежами и в конце концов были разбиты в войне с Уруком.

В 2132 г. до н. э. гегемония над Двуречьем перешла к Уру. В течение более чем столетнего правления III династии Ура Двуречье представляло собой сильное рабовладельческое государство. Однако для покорения некоторых восточных областей пришлось устраивать многократные походы, а на западе страны, особенно во второй половине XXI в. до н. э., большая опасность появилась и со стороны многочисленных аморейских племен, осевших в ряде районов Сирии, Шумера и Аккада. В это время ряд мелких государств в Месопотамии, по-видимому, уже был захвачен амореями. В результате ростовщичества, помимо пленных рабов (многие из которых были амореями) все больше появляется рабов-должников. В одном из царско-храмовых хозяйств в результате интенсивной эксплуатации в течение года из 170 рабов умерло более 50. Во втор. полов. XXI в. до н. э. мощь державы катастрофически ослабевает. В постоянных войнах постоянная армия убывала, а народное ополчение, вследствие алчности знати, теряло бойцов, превращенных в жалких поденщиков и рабов- должников. Начались восстания. В 2024 г. до н. э. ослабленное государство было разрушено эламитами и амореями.

5. Вавилонское царство (ок. 1895 – 538 г.г. до н. э.)

Историю Вавилонского царства условно разделим на следующие периоды:

– Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.);

– Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.);

– Вавилония при завоевании хеттами и при II династии «страны моря» (ок. 1600 – ок. 1518 г.г. до н. э.);

– Средневавилонский период при III династии касситов (ок.1518 – ок. 1155 г.г. до н. э.);

– Вавилония при местной IV династии (1155 – 710 г.г. до н. э.);

– Вавилония под властью Ассирии (конец 710 – 626 г.г. до н. э.);

– Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.).

5.1. Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.)

Ок. 2000 г. до н. э. в Двуречье вторглись семиты-амореи (ситии). В отличие от эламитов, вернувшихся после разграбления богатых городов Шумера и Аккада в свои горы, амореи осели в стране, постепенно смешавшись с местным населением. Они основали два самостоятельных государства на юге (со столицей в Ларсе) и севере Двуречья (в Аккаде со столицей в Исине, в 25 км от Ниппура). Цари обеих династий пытались продолжать традиции Ура и называли себя «царями Шумера и Аккада». Законы пятого царя династии Исина – Лицитиштара не предусматривали различия между аморейскими завоевателями и покоренным ими населением Шумера и Аккада, что вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в восстание. Преемник Лицитиштара – Урнинурта подавил восстание. Непосредственными соседями царства Исина были расположенное на северо-западе государство Мари (на среднем течении Евфрата) и расположенное на северо-востоке (в долине притока Тигра реки Диялы) государство Эшнунна. Согласно найденным документам, законы в Эшнунне также не делали различия между завоевателями-амореями и местным аккадским населением (видимо, за давностью лет завоевания). Эшнунна и Мари приняли участие в ожесточенной борьбе государств Двуречья между собой. Около 1895 г. до н. э. вновь вторгнувшимся аморейским племенам (ситиям) удалось захватить северную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство со столицей Вавилон. Название Вавилона «Бабили» означает «Врата бога». Новое государство в течение примерно столетия не играло значительной роли. Но к нач. XVIII в. до н. э. Исин был ослаблен отпадением Вавилона и потерял прежнее значение, а Ларса уже до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоевана эламитами. На севере наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некоторые области Аккада, в том числе области городов Мари и Эшнунны.

5.2. Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.)

Эти обстоятельства использовал вавилонский царь Хаммурапи (1792–1750 г.г. до н. э.). Как кажется, он временно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I, чтобы развязать себе руки. Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина – представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой тогда поддерживались дружественные отношения. В 9-м году, построив имевший большое хозяйственное значение канал «Хаммурапи-изобилие», он пытался замирить население завоеванных областей. Затем начал укреплять свои северные границы, завоевывая приграничные области. После смерти Шамшиадада I Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари и воцарению там представителя старого царского дома. Царь окрепшего Мари стал союзником Хаммурапи. В 30-м году царствования Хаммурапи разбил войско Элама, а в 1762 г. до н. э. захватил Ларсу. Это обеспокоило царя Мари и он перестал союзничать с Вавилоном. В 35-м году царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил царский дворец и городские стены. В последующие годы Хаммурапи подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая ассирийский Ашшур.

В Вавилонии мерилом цен стало только серебро. За ссуду серебром взимали 20 %, в то время как за ссуду зерном – 33,33 %. Было много ростовщических сделок. В городе Сиппар жрицы храма бога Солнца – Шамаша через своих отцов и братьев скупали землю, сдавали ее в аренду, давали полученные за аренду деньги в рост, покупали рабов и т. д. В городе Киш ростовщики давали в долг серебро и зерно под залог полей и созревавшей жатвы, скупали дома, закрома, сады, поля и т. п. В Уруке найдена часть архива братьев-ростовщиков, скупивших за 20 лет буквально за гроши более 40 домов и участков. В Ларсе работорговцы скупали городских рабов-сограждан. Два работорговца путем ростовщичества превращали сограждан в рабов-должников и передавали их в наем на работу другим богачам или ремесленникам. Средняя цена раба составляла 150–250 г серебра. Катастрофически учащается продажа родителями детей. Была пословица: «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценой своих детей». Голод был постоянным гостем вавилонянина. Семьи были малочисленны из-за большой детской смертности. Царские служащие и войско набирались из свободных граждан, численность которых снижалась из-за неуемной алчности ростовщическо-рабовладельческой знати. Хаммурапи впервые во всемирной истории утвердил подробный сборник законов (282 статьи), освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком. Его законы ограничивали, в малой хотя бы мере, посягательства на превращение свободного гражданина в раба.

В эпоху Хаммурапи и его преемников наступает расцвет Старовавилонского царства. Здесь уже в начале II тысячелетия до н. э. прочно установился бронзовый век. Высокого уровня достигает техника, медицина, астрономия и математика, химия. Вавилон воспринял достижения шумеро-аккадской культуры. В свою очередь культура Вавилона оказывала огромное влияние на культурное развитие древних народов передней Азии и даже далекого Египта. Немало ее достижений войдет в состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Вавилонская числовая система базировалась не на десятичной основе, а на шестидесятиричной. Она продолжает жить в наших часах, кратных 60 мин., и в минутах (временных и угловых), кратных 60 с. Вавилонские математики решали тригонометрические задачи с прямоугольным треугольником (теорема Пифагора), они были основоположниками алгебры, поскольку решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. В ряде случаев они могли извлекать не только квадратные, но и кубические корни. Они определяли отношение длины окружности к ее диаметру грубым значением ?=3 (в Египте определили точнее ?=3,16). Медицина и химия были переплетены с магией. Огромное историческое значение вавилонской культуры прежде всего определяется положительными достижениями науки и искусства, несмотря на то, что ее характер в значительной мере определялся религиозной идеологией. Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед сверхестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека на окружающий мир. Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение, но религиозные воззрения значительно усложнились. Унаследованный из глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности был широко распространен. Олицетворением этого культа был бог Таммуз (Думузи) – возлюбленный богини Иштар. Немаловажным божеством был бог грозы и дождя – Адад (у шумеров Ишкур). Почитался ряд местных богов, отождествленных с небесными светилами, особенно важными из них были боги Солнца и Луны – Шамаш и Син. Планета Венера олицетворяла Иштар, соответствующая шумерской Инанне – богине Урука. В кроваво-красной планете Марс видели Нергала – бога войны, болезней и смерти – главного бога г. Куту. Бог мудрости, письма и счета Набу, что соответствует западносемитскому наби – «пророк», почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурий. С планетой Сатурн сопоставлялся Нинурта – бог удачной войны. Бог Мардук – покровитель Вавилона отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером. Семь главных астральных (звездных) богов вместе с триадой Ану, Бел (Энлиль), Эа играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь них храмовые башни строились или в 3 этажа (небо, земля, подземная вода) или в 7 (7 планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная 7-дневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и поныне отражают имена 7 божеств. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Жречество воздействовало на сознание народных масс пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями – зиккуратами и храмовой утварью из золота. Ежедневно на алтари храмов приносились богатейшие жертвы. Претензии Вавилона на господство над другими городами Двуречья нашли отражение в роли Мардука – повелителя Вавилона относительно других богов. Соответствующий вавилонский миф о сотворении мира (в его основе аналогичный шумерский миф) рассказывает: сначала был хаос, водная пучина (олицетворялась чудовищем Тиамту); в ее недрах родились боги и решили погубить Тиамту, внеся порядок в хаос; Тиамту узнает об этом и решает погубить богов; один лишь Мардук (в древней версии Энлиль) не убоялся ее и объявил о решении вступить с Тиамту в поединок при условии полного подчинения богов господству Мардука; боги соглашаются подчиняться Мардуку; Мардук убивает Тиамту и создает из ее тела небо со звездами, землю с растениями и животными и воду с рыбами, затем сотворяет человека из глины и крови одного из богов, казненного за измену – помощь Тиамту; обязанностью человека становится жертвоприношение богам. Основа мифа использована в Библии при описании сотворения мира богом. Жрецам, собирающим жертвоприношения бога-Мардука, было мало быть главными жрецами. В дальнейшем они пытались в образе Мардука слить образы всех великих богов Вавилонии. В более позднем религиозном тексте стали называть других богов проявлениями Мардука: Нергала Мардуком силы; Набу – Мардуком мудрости; Сина – Мардуком ночного света и т. д. Вавилонское жречество особенно стремилось слить с образом Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом рассказывает текст из храмовой библиотеки г. Ашшура, посвященный страстям Бела-Мардука, его казни на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником и оживлении; окровавленную одежду Бела- Мардука очищает богиня, любовь которой сильнее смерти; уход Бела- Мардука в подземное царство вызывает на земле ожесточенные смуты; жена Бела-Мардука («владычица Вавилона») спускается в подземное царство за Бела-Мардуком и тот воскресает к новой жизни. Отсюда явно многое позаимствовано в евангельский миф о Христе. И миф о мироздании, и миф о страстях Бела-Мардука читались жрецами в главном храме Вавилона в новогодний праздник. Дошедшая до нас «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел богов на небесах?». Мощным средством воздействия жрецов на сознание народных масс была магия. Путем магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить ее при помощи колдовства. Прорицания давались на основании полета птиц, восхода и захода небесных светил (модная в современном буржуазном обществе астрология), по форме печени овцы и т. д. Через хеттов вавилонская магия воздействовала на религию древних греков, через них многие ее элементы вошли в религию средневековой Европы. Старовавилонские мудрецы переработали шумерский эпос о Гильгамеше, царе, искавшем и не нашедшем бессмертия («Об увидевшем все»). Поэма включает в себя описание потопа, предания о котором были у шумерийцев и которое будет использовано в несколько измененном, более гиперболизированном виде, при описании потопа в Библии.

В 1750 г. до н. э. Хаммурапи умирает, а его сыну Самсуилуне пришлось отражать нападения воинственных горных племен касситов, населявших область к северо-востоку от Двуречья и объединившихся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. В 1741 г. до н. э. касситский вождь Гандаш вторгался в Вавилонию и присваивал себе пышную титулатуру «царя четырех стран света, царя Шумера и Аккада, царя Вавилона», однако тогда реального завоевания страны еще не произошло. Самсуилуне, опиравшемуся на укрепления, воздвигнутые Хаммурапи на северо- восточной границе Вавилонии, удалось отстоять основную территорию государства. В следующем году ему пришлось сражаться с коалицией Элама и городов Эшнунны, Исина, Урука и др. К концу царствования Самсуилуны во главе движения южных городов стояли правители «Страны моря» береговой полосы у Персидского залива, в болотах которой скрывались изгнанные из городов Шумера враги Хаммурапи и его сына. Из них Илумаилу (объявивший себя потомком последнего царя династии города Исина) нанес поражение Самсуилуне, отступившему на север. Илумаилу, закрепившийся на юге, вероятно, при поддержке Элама, после смерти Самсуилуне успешно продолжал войну с его сыном.

5.3. Вавилония при завоевании хеттами и при II династии царей «Страны моря» (ок. 1600 – ок. 1518 г.г. до н. э.)

Вавилон слабел. Из-за постоянных войн на свободное население накладывались все новые тяготы. Из года в год призывались не только профессиональные воины, но и ополчение из земледельцев и ремесленников. Рост частного землевладения, усиление торговли и ростовщичества, произвол служилой знати вели к разорению землевладельцев и ремесленников. Население нищало. Войско, рекрутировавшееся из свободных землевладельцев, катастрофически сокращалось. Государство теряло свою мощь. При последних царях династии Хаммурапи враги все чаще вторгались в центральные области, угрожая сбору урожая перед самыми стенами Вавилона.

Ок. 1600 г. до н. э. Вавилон подвергся нападению хеттов, пришедших из далекой Малой Азии. Хеттский царь Мурсили покончил с царством Вавилона, забрав золото, серебро и пленных.

После ухода хеттов Вавилон уже не мог противостоять царям «Страны моря», которые, по-видимому, завоевали Вавилон и создали так называемую II вавилонскую династию.

5.4. Средневавилонский период при III династии касситов (ок. 1518 – ок. 1155 г.г. до н. э.)

Ок. 1518 г. до н. э. царей II династии изгнали касситы – одна из групп горных племен североцентрального Ирана, объединившаяся в племенной союз, вероятно, ок. 1795 г. до н. э. Лишь разгром, учиненный хеттами, способствовал окончательному утверждению касситских царей на вавилонском троне. Начался так называемый средневавилонский период. При касситах в экономике и культуре ощущается застой. Особенно затормозилось развитие земледелия и ремесла, хотя отмечается регулярное использование в военном деле и транспорте лошадей и мулов. Несмотря на появление золота, в денежном обращении наблюдается регресс, чаще, чем раньше происходит натуральный обмен. Вавилония при касситах остается рабовладельческим государством. Сами касситы, по-видимому, превратились в военное сословие. Отдельные районы страны вместе с земледельческим и ремесленным населением были распределены между различными знатными касситскими семействами или родами, а в ряде случаев, и между некоторыми семействами местной знати. В дальнейшем касситская племенная знать слилась с местной рабовладельческой знатью, которая была включена в военную организацию касситов. Несколько увеличивается значение таких архаических форм общественных структур, как родовые объединения и большие семьи «биту» («дом»), возглавляемые «бэл бити» (господином дома). Касситские роды контролировали определенную территорию, следили за сбором налогов. В касситскую эпоху укрепляются сельские общины, идет процесс обогащения касситской родовой знати и создания крупного частного землевладения, отделяемого от общинного и подтвержденного указами, высекаемыми на особых межевых камнях – «кудур-ру». Укрепление экономического, а следовательно и политического могущества некоторых «домов» способствовало ослаблению центральной власти. Цари пытались опереться на жречество, ростовщиков и купцов. Восприняв высокую вавилонскую культуру, касситы покровительствовали традиционным культам месопотамской религии. Так, Агум II в XVI в. до н. э. вернул на родину священные для Вавилона статуи Мардука и его супруги Царпанит. К XV в. до н. э. относится постройка храма в Уруке, к XIV в. до н. э. – реставрация зиккуратов и храмов в Уре. Но усиление вышеупомянутых слоев привело к росту стремления отдельных городов к политической автономии. Независимое положение занимали крупные города (Вавилон, Ниппур, Сиппар), не только освобожденные от всех налогов и повинностей, но даже имевшие свои собственные воинские контингенты. Внешняя политика касситских царей отличалась достаточным размахом. По традиции именуя себя «царями четырех стран света», они владели всей Нижней «страной Кашшу» (собственной территорией касситов), некоторыми областями Кутиума (страны кутиев), долиной Среднего Евфрата, а с рубежа XV–XIV в. до н. э. – обширными районами Сирийской степи с центром в Тадморе, вплоть до границ Южной Сирии и Заиорданья. Касситские цари совершали дальние походы в Центральный и Южный Иран и пытались закрепиться там. Выступив против Египта в конце XV в., касситский царь Караиндаш заставил египтян пойти на мир с Митанни. В результате с конца XV в. до н. э. между Египтом и Вавилонией установились стабильные мирные отношения. Касситские цари обычно посылали в дар египетским фараонам упряжки лошадей и колесницы, сосуды из бронзы, ценные сорта масла, изделия из лазурита и др. В качестве ответных даров они получали золото, великолепную мебель из ценных сортов дерева, украшенную золотом и слоновой костью, ювелирные изделия. Между Египтом и Вавилонией заключались и возобновлялись договоры о «дружбе» и «братстве», включавшие пункты о взаимопомощи. Для упрочения отношений касситские цари выдавали своих дочерей за египетских фараонов, но на аналогичную просьбу получили пренебрежительный отказ. При временном ослаблении Египта вавилонское правительство становится более требовательным. Особенно недоволен был Вавилон приемом в Египте ассирийского посольства, ибо в первой половине XIV в. Ашшур успел побывать вавилонским вассалом. Правление Бурна-Буриаша II можно считать апогеем касситского могущества. Он захватил Аррапху, утвердил свое главенство в Эламе и Южном Иране, установил союз с хеттским Суппилулиумой. Однако, после его правления в конце XIII в. до н. э. начинается экономический и политический упадок Вавилонии, которым воспользовались ее соседи: Ассирия и Элам. Начинается череда войн Вавилона с усилившейся Ассирией. Проходя в целом с переменным успехом, они иногда оборачивались катастрофами для вавилонян. Так, ассирийский царь Тукульти-Нинурта I смог на время вообще аннексировать Вавилонию (ок. 1230–1220 г.г. до н. э.). Соответственно, несмотря на устойчивый союз с хеттами, авторитет Вавилонии во внешнем мире падает. В нач. XII в. до н. э. при царе Ададшумуцуре происходит кратковременное возрождение касситского могущества, под влияние которого подпадает сама Ассирия. Смертельный удар касситской Вавилонии нанесли эламиты. Во втор. четв. XII в. до н. э. они совершили несколько опустошительных набегов на Месопотамию и оккупировали Вавилонию. Ок. 1150 г. до н. э. они свергли и увели в плен последнего царя из дома Гандаша вместе со знатными вавилонянами, разграбили города и храмы Вавилонии. Статуя верховного бога вавилонян Мардука была увезена в Элам. Касситская династия прекратила свое существование. Наместником Вавилонии был назначен эламский ставленник, эламиты продолжали территориальные захваты в районе между Тигром, Диялой и Загросскими горами. К этому времени месопотамские касситы совершенно ассимилировались с вавилонянами.

5.5. Вавилония при местной IV династии (ок. 1155 – ок. 730 г.г. до н. э.)

Инициатива борьбы против эламского господства перешла к городу Исин, расположенному на западе Вавилонии. Страна стала постепенно набирать силы и после свержения III (касситской) династии воцарилась IV династия царей Вавилона, видимо, местного происхождения. Из этих царей наиболее значительным был Навуходоносор I (ок. 1146–1123 г.г. до н. э.), не без успеха воевавший с Ассирией. Ему же удалось в битве на реке Евлее сломить могущество Элама. Одержав победу над эламитами в битве около крепости Дер, вавилоняне вторглись в Элам и нанесли ему такой удар, что он после этого в течение трех веков (до 821 г. до н. э.) вообще не упоминается в источниках. Столицей государства опять стал Вавилон и наступил, хотя и кратковременный, расцвет Вавилонии. Страна была разделена на 14 административных областей. Царь распоряжался обширным фондом государственных земель, из которых выделялись наделы воинам за их службу. Цари часто дарили земельные владения своим приближенным и храмам. Существовала также земля, являвшаяся частной собственностью отдельных лиц. Армия состояла из пехоты, конницы и колесничих. В войнах, которые Вавилония вела в XII–XI в.в. до н. э., роль колесничих была особенно велика, и Навуходоносор I одержал свои победы прежде всего благодаря им. В конце XII в. до н. э. ассирийский царь Тиглатпаласар I (11161090 г.г. до н. э.) нанес поражение Вавилонии, в которой начинается период упадка. Постепенно падает экономическое и политическое значение царской власти, идет бесконечная борьба за престол незначительных претендентов, растет самостоятельность и политическое значение важнейших рабовладельческих городов.

В середине XI в. до н. э. кочевые племена арамеев, обитавшие к западу от Евфрата, стали вторгаться в Вавилонию и Ассирию, которые объединились перед лицом общей опасности. Около нач. I тысяч. до н. э. на окраинах Вавилонии поселяются племена халдеев, происходивших, по всей вероятности, из Восточной Аравии и говоривших на одном из диалектов арамейского языка. Впервые халдеи упоминаются в 878 г. до н. э. в анналах ассирийского царя Ашшурнацирапала П. Они жили на берегу Персидского залива, в районе болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата (так называемое Приморье). Известны шесть халдейских племен. В IX в. до н. э.

халдеи прочно заняли южную часть Вавилонии и постепенно продвигались на север, одновременно воспринимая древнюю вавилонскую культуру и религию. Все халдейские племена вели полукочевой образ жизни и занимались скотоводством, рыболовством, а также земледелием. Они жили родами под управлением своих вождей, которые стремились сохранить независимость как друг от друга, так и от ассирийцев, пытавшихся овладеть Южной Вавилонией. К концу VIII в. до н. э. арамейским племенам удалось прочно утвердиться на западных и северных границах Вавилонии. В 732 г. до н. э. в Вавилонии разгорелась борьба за престол, в результате которой вавилонским царем стал один из халдейских вождей.

5.6. Вавилония под властью Ассирии (ок. 730 – 626 г.г. до н. э.)

Ассирийскому царю Тиглатпаласару I представился повод вмешаться в дела Вавилонии и в 729 г. до н. э. он становится царем Вавилона под именем Пулу. В то же время, в отличие от других завоеванных Ассирией государств, Вавилония не была присоединена к Ассирии, а была объединена с ней путем личной унии. Таким образом, Вавилония сохранила собственные политические порядки, административную структуру и т. п. В то же время, после поражения Вавилонии, нанесенного ей Тиглатпаласаром I, она испытывает период упадка, продолжающийся вплоть до воцарения в Вавилонии халдейской династии в 626 г. до н. э. Хотя Вавилония в X–VII в.в. до н. э. оставалась богатой и населенной страной, а город Вавилон сохранял свое значение важнейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии, его политическое влияние было невелико. Ставший царем Ассирии сын Тиглатпаласара I – Салманасар V (727–722 г.г. до н. э.) отменил привилегии в отношении повинности ополчения, строительной повинности, рекрутского набора и некоторых налогов, которые имели в Вавилонии города Вавилон, Ниппур и Сиппар. Это вызвало возмущение среди рабовладельцев не только в Вавилонии, но и даже в Ассирии, так как наносило ущерб хозяйству. Когда в Ассирии знать организовала переворот и посадила на трон сводного брата Салманасара V – Саргона II, на юге Вавилонии правитель халдейской области Бит Якин – Мардукапалиддин, подчинивший себе всех халдеев, занял Вавилон и в 721 г. до н. э. был провозглашен вавилонским царем. Он заключил союз с царем Элама противником Ассирии. В битве при Дере на Тигре в 721 г. до н. э. эламиты нанесли ассирийцам поражение, в результате чего Мардукапалиддин смог удержать в своих руках Вавилонию. Многих представителей вавилонской знати он бросил в темницы, а большое количество вавилонских земель раздал халдеям. В 710 г. до н. э. ассирийские войска двинулись на Вавилонию двумя отрядами. Один из них завоевал территорию между Эламом и Вавилонией. При этом Саргон II, в целях привлечения на свою сторону противников Мардукапалиддина, подарил сбор дани с этой новообразованной области храму Мардука еще не завоеванного Вавилона.

Второй отряд во главе с Саргоном II разбил под Вавилоном войска Мардукапалиддина (тому удалось скрыться), покорил южную область Бит-Якин, выселил оттуда 90000 чел., освободил из темниц вавилонскую знать и возвратил ей конфискованные Мардукапалиддином земли. Саргон II принял не титул царя Аккада или Вавилона, а только титул наместника, что было выгодно вавилонским рабовладельцам. Вавилону, Ниппуру и Сиппару были возвращены прежние привилегии и автономия. Такие же или несколько меньшие права получили еще 9 городов Вавилонии. После гибели Саргона II его сын Синаххериб в годы царствования (705–680 г.г. до н. э.) вернулся к политической линии Тиглатпаласара III и Салманасара V, но медлил с легализацией своей власти в Вавилонии. В это время, при поддержке Элама, Иудеи, кочевников арабов и арамеев и, вероятно, Египта и Финикии, вновь появившийся Мардукапалиддин готовился к захвату вавилонского трона. Вавилоняне же решили избрать царя из своей среды. В 702 г. до н. э. Синаххериб разбил халдейско-эламские войска и увел в плен более 200000 халдеев и часть вавилонян, поддержавших халдеев. Была захвачена колоссальная добыча. После ожесточенного сопротивления Вавилония покорилась Ассирии. Через некоторое время вторгшиеся эламиты захватили сына Синаххериба, посаженного им царем в Вавилоне.

В 691 г. до н. э. в кровопролитном сражении на реке Дияле Синаххериб разбил коалицию Вавилона, Элама, арамеев, мелких царств окраины Мидии и, возможно, персов. В 689 г. до н. э. после длительной осады Вавилон был взят, жители частью казнены, частью выселены в Ассирию. Синаххериб приказал вывезти статую Мардука в Ассирию, а город снести с лица земли. После убийства в 680 г. до н. э. Синаххериба (назначившего наследником Асархаддона – сына от сириянки) двумя его сыновьями, ассирийский царь

Асархаддон сразу же приступил к восстановлению Вавилона, возвратив туда его жителей. Вавилон был отстроен, в том числе и заново сооружена (ассирийским зодчим Арадаххешу) знаменитая храмовая башня Этеменанки при святилище Мардука («Вавилонская башня»). Были возвращены и привилегии городам Вавилонии. Асархаддон ввел особые налоги в пользу храмов. Среди верхушки халдейских рабовладельцев Вавилона Асархаддон создал ассирийскую партию. В конце правления Асархаддон передал власть сыну Ашшурбанапалу (669 – ок. 633 г.г. до н. э.), а царем Вавилона назначил другого своего сына Шамашшумукина. При Ашшурбанапале халдейская знать сросшаяся с вавилонской знатью, была лояльна по отношению к Ассирии. Многие ее представители находились на ассирийской службе, поэтому Вавилония, по сравнению с другими подчиненными Ассирии странами, была относительно самостоятельна. Шамашшумукин создал в Вавилонии сильное войско, привлек на свою сторону и вавилонскую, и халдейскую знать, тайно вступил в союз с арабами, с арамейскими племенами, с Эламом, по-видимому, с Мидией, быть может, с Египтом. В 653–652 г. до н. э. он восстал против Ассирии, рассчитывая на своих сторонников в ней. Ашшурбанапал разбил его войска и осадил Вавилон. В Вавилоне начался страшный голод. Шамашшумукин сжег себя во дворце. Ворвавшиеся в город ассирийцы жестоко расправились с его сторонниками, посадив на престол в Вавилоне своего ставленника Кандалану.

5.7. Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.)

Но борьба вавилонян за полную независимость не прекращалась. Полководец на ассирийской службе халдей Набопаласар в 626 г. до н. э. становится наместником юга Вавилонии, а через некоторое время ее номинальным царем. Вскоре Вавилон отпал от Ассирии и, в союзе с Мидией, создал мощную коалицию против нее. В течение 616–615 г.г. до н. э. военные действия между ассирийцами и вавилонянами шли с переменным успехом. В 613 г. до н. э. даже после разрушения коалицией Ашшура Сарак нанес поражение Набопаласару. Но в 612 г. царь Мидии Киаксар и Набопаласар вместе захватили Ниневию и вырезали ассирийскую знать. В 605 г. до н. э. остатки ассирийских войск и их египетских союзников были разгромлены под Каркемишем вавилонским князем Навуходоносором II, который становится царем Вавилона. По договоренности с Мидией, он получил в наследство около половины Ассирийской державы, включая Сирию, Финикию, Палестину. Сирия сразу признала власть Вавилонии.

В 597 г. до н. э. Навуходоносор II занял Иерусалим и посадил в Иудее своего ставленника Цидкию (Седекию). В 590 г. до н. э. египетский фараон Псамметих, а после новый фараон Априй, поддержанный (видимо) царем Тира, захватил Сидон; на их сторону перешел и иудейский царь Цидкия и другие царьки Палестины и Заиорданья (Эдома, Моава и Аммона).

По-видимому, все они возлагали надежды на назревавший конфликт между Мидией и Вавилонией. Но Мидия до 590 г. до н. э. была занята ликвидацией Урартского и Скифского царств, а после этого оказалась вовлеченной в длительную войну с Лидией. В 587 г. до н. э. Навуходоносор II вновь появился в Сирии, Априй отступил, оставив Иудею на произвол судьбы. После полуторагодичной осады Иерусалима Цидкия попался вавилонянам во время неудачной вылазки. Ему выкололи глаза и отправили в Вавилонию. В 586 г. до н. э. Иерусалим был взят, разрушен и ограблен. Значительная часть населения, в первую очередь знать и ремесленники, была переселена в Вавилонию. Земли переселенных раздали оставшимся жителям. Последние иудейские бойцы отошли с женами и детьми на египетскую территорию. Длительная осада Тира не дала Навуходоносору II решительных результатов. В 597 г. до н. э. пришли к компромиссу: царь Тира Итобаал III признал верховенство Навуходоносора II, но Тир сохранил самоуправление. Заиорданские царства признали власть Вавилонии и расширили свои владения за счет Иудеи. Столица Навуходоносора II вновь стала ведущим городом Ближнего Востока, процветающим и многонациональным. Навуходоносор, называемый в Библии «царем халдеев», был женат на Амитис – дочери Мидийского царя Киаксара, для которой он приказал построить знаменитые «висячие сады Семирамиды», называемые древними греками одним из семи «чудес света»; название садов ошибочно закрепилось за ассирийской царицей Семирамидой, жившей двумя веками ранее.

При Навуходоносоре II помимо так называемых «царских городов» административных центров были и самоуправляющиеся города, обладающие рядом привилегий. Крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, главным образом из числа жрецов во главе с верховным жрецом (в г. Сиппар) или с храмовым экономом (в г. Урук). Совет обладал судебными и административными функциями. Примерно то же самое будет наблюдаться позднее в созданной уже при персах иерусалимской теократической общине в Палестине. Так складывается особая организация рабовладельцев, созданная для господства над всем остальным населением, в том числе и над мелкими свободными землевладельцами за пределами городов. Эта организация нередко выступает как единое целое, например, в различных денежных операциях, в предприятиях по постройке канала. Но чаще встречалась деятельность отдельных рабовладельцев, иногда семейных объединений торговых домов, например, торговый дом рода Эгиби в Вавилоне и торговый дом рода Мурашу в Ниппуре. Рабовладельцы привилегированных городов помимо получения доходов от наследственных храмовых должностей являлись также владельцами лавок, меняльно-ростовщических контор, сановниками, организаторами караванной торговли, хозяевами публичных домов, скупщиками залогов по долгам (земли, рабов), а также самих долговых обязательств, скупщиками рабов, земли и даже каналов и водоемов, которые теперь нередко находились в частной собственности (все как в современной путинской РФ). Немалое значение имела эксплуатация рабов-ремесленников. Такие рабы теперь были на особом положении: имели мастерскую, торговую лавку и т. п., а своему господину были обязаны уплачивать годовую «дань» в объеме порядка 1/5 своей цены, как раба, а также проценты с выручки от торговых дел. Некоторые из таких рабов довольно значительно наживались на торговле и даже сами имели своих рабов, давали серебро в долг свободным. Но основная масса рабов жестоко эксплуатировалась. Не все переселенные в Вавилонию обращались в рабов, например, иудеи, многие из которых остались номинально свободными.

Цари в Вавилонии были ставленниками торгово-рабовладельческого жречества и выказывали показное смирение перед верховным жрецом в надписях на стенах и пр. Строились грандиозные храмы. Был введен ежегодно повторяемый обряд возведения царя на трон с унизительным получением знаков царской власти (правда не лично царем, а подставным лицом) из рук верховного жреца бога Мардука. Жречество усиленно возрождало религиозные обычаи старого Вавилонского царства, стремилось усилить значение главного бога города Вавилона – Мардука для закрепления своего положения. Своими религиозными учениями рабовладельческая верхушка Вавилонии стремилась создать идеологическое оправдание собственного господства.

Одновременно в среде угнетенных масс, среди отчаявшихся возникают новые религиозные учения о возможности улучшения своего положения в будущем. Например, среди пленных иудеев возникает вера в возможность чудесного избавления от страданий в этой жизни – мессианизм – вера в грядущего спасителя. Эта вера впоследствии будет широко использована идеологами господствующего класса и займет важное место в религиях Передней Азии.

Навуходоносор II правил 43 года (умер в 562 г. до н. э.). После него Халдейское царство быстро пришло в упадок. Жрецы ставили царей. Последним царем был Набонид (556–539 г.г. до н. э.), а сын Набонида Валтасар – наместником столицы. Эти правители находились в конфликте с влиятельной корпорацией жрецов.

В 550 г. до н. э. персидский царь Кир покорил Мидию. Готовясь к нападению Кира, Вавилония, по некоторым сведениям, вступила в союз с Египтом и Лидией (в Малой Азии), но Кир в 546 г. до н. э., пройдя вдоль Вавилонской границы, завоевал всю Малую Азию, включая Лидию. В 538 г. до н. э. под руководством Кира персы и мидяне начали наступление на Вавилонию. Жречеству и торгово-ростовщической верхушке рабовладельцев Вавилонии мерещились обширные рынки державы Кира и они без боя сдали Вавилон «варвару» Киру. Валтасар был убит, а Набонид взят в плен. Благодарные персы взяли под охрану вавилонские святилища, в них культ отправлялся беспрепятственно. Формально Нововавилонское царство еще просуществовало некоторое время, так как цари персов стали одновременно именоваться «царями Вавилона». Но надежды вавилонской знати на ведущую роль в персидской державе не оправдались. На Вавилонию была наложена дань, которая в 500 г. до н. э. составляла более 30 т серебра в год; даже Египет уплачивал меньше – 20 т в год.

6. Ассирийская военная держава (конец XIX в. … 612 г. до н. э.)