Ахимса – жизнь без насилия

Кроме этих трех проводников, насилие может совершаться тремя способами (карана):

крита (лично);

карита (через побуждение, подталкивание к насилию других);

анумата или анумодана (через одобрение совершения насилия другими).

Из сочетания этих трех проводников и трех способов выводится девять аспектов ахимсы. То есть если насилие бывает девяти видов, когда через каждый проводник оно может быть совершено тремя способами.

Таким образом разновидностей ахимсы всего насчитывается девять:

На уровне ума это:

не совершать насилие в уме;

не побуждать умом к совершению насилия;

не одобрять совершаемое насилие в уме. На уровне речи:

не совершать насилие речью лично;

не побуждать речью к совершению насилия;

не      одобрять      словесно      совершение      насилия другими.

На уровне тела:

не совершать физического насилия лично;

не побуждать других физическими методами к совершению насилия;

не одобрять физически совершение насилия другими.

В случае принятия великого обета ненасилия (маха-врата), если он соблюдается полностью, то должны выполняться все эти условия. Полное соблюдение маха-врата традиционно предписано всем, принявшим санньясу (монашество).

Ахимса – шанс изменить судьбу

«Химса» означает энергии тамаса и раджаса, властвующие над человеком, агрессивные мысли, слова, несущие насилие. Такой агрессивный человек накопил карму агрессии, совершая греховные, дурные дела в прошлом. Возможно, убивая, охотясь, злословя, причиняя вред черной магией. Он отработал часть кармы в аду, родился, получил новое тело, но душа осталась та же.

Все, что было ранее накоплено в душе, осталось. Эта память, эта карма уже живет в нем в виде тонких зародышей воли, в виде скрытых отпечатков памяти, в виде тенденций сознания. Она требует воплощения, не дает спокойно жить, окрашивает душу беспокойством. Из- за этих тенденций он рождается в окружении, соответствующей этой карме. Это называется «результат кармы, связанный со средой» – «лока-васана». Он получает новое физическое тело с не очень хорошей кармой, забитыми чакрами и каналами, со скрытыми болезнями в нем. Это называется «деха-васана».

Из-за этой кармы он думает, что вокруг него есть враги, и направляет эту энергию на них, но на самом деле он сам себе враг. Его карма – его главный враг. Его тамас – непонимание себя, Бога, мира, непонимание саттвы, непонимание пустоты своего «Я» создает все это. Рано или поздно его собственная, излучаемая им самим агрессивная энергия снова создаст ему невыносимые проблемы: она окутает его, создаст ему атмосферу страданий и проблем.

Но, даже страдая, он так и не поймет, что он сам создал все это. Он по-прежнему будет считать, что проблема вовне, снаружи. И после смерти его снова ждет воплощение в нижних мирах. Драгоценное рождение человеком снова упущено.

Ахимса как обет, как покаяние, как прибежище – это, напротив, отказ от такой агрессивной энергии. Это момент преображения души. Клятва самому себе, или Богу, или святым перейти на саттву. Это великий момент в жизни грешника. Шанс на новую жизнь. Когда врата ада закрываются, а врата небес распахиваются.

Вспомните евангельский эпизод обращения Савла в Павла, момент его обращения к Христу, или обращение разбойника, убийцы Ангулималы в буддизм. Это переход на энергию саттвы, благословения, пожелания счастья, любви и сострадания ко всем живым существам.

Рано или поздно собственная излучаемая человеком саттвичная энергия сама создаст вокруг него такую же атмосферу радости, счастья, чистоты, гармонии. Бывает так, что человек принимает ахимсу, но им накоплено много греховной, агрессивной кармы в прошлом. И, несмотря на ахимсу, он страдает или живет в атмосфере окружающей агрессии.

Ангулимала, уже став монахом, стойко терпел все страдания за свою прошлую карму. Его узнавали и не раз избивали местные жители, когда он проповедовал дхарму. Это означает, что нужно время, что- бы старая карма исчерпалась. Но рано или поздно это произойдет, если человек будет держаться обета ахимсы.

Драгоценное рождение человеком не пройдет даром у того, кто держится ахимсы и следует Прибежищу. Его следующей жизнью будет рождение человеком в хорошей семье, с хорошими качествами души, в хорошем окружении, рождение как садху или рождение в чистой стране.

Ахимса, намерение и закон причин-следствий (ахимса, иччха-санкальпа, карма)

Ахимса, намерение (санкальпа) и материализация мыслей, и закон кармы – эти три понятия очень тесно связаны. Не нужно быть просветленным, чтобы сложить это, увидеть, как эти три вещи взаимодействуют.

Сейчас зло вышло из-под контроля. Словно вынырнуло из инфернальных глубин, и вместе с богами войны обрушилось на людей. И может выйти еще больше, если его вовремя не остановить. Нужно много молиться, чтобы вернуть его обратно.

Никогда не делайте зло, не призывайте зло, не желайте зла. Не настраивайтесь на зло. Не говорите зла. Не думайте о зле. В этом суть ахимсы.

Иначе то, что вы призываете, что вы желаете, придет в вашу судьбу. В этом суть принципа «о чем думаешь – тем и становишься». И если зло придет в вашу судьбу, что вы тогда будете делать? Вам придется жить с ним, стать его частью. Разделить его участь, как его жертва или как его проводник, или как его носитель . В лучшем случае, если вы сильный и опытный практик, достигший высокой бхуми, вы сможете стать гневным божеством. В худшем, для остальных – демоном. В этом суть закона кармы.

Те, кто делает зло, призывают его в свою жизнь. Придя в их жизнь, оно разрушает их, их судьбу, их счастье. Зло не может повредить только истинным святым, джняни и сиддхам, так как они пребывают в вайрагье, отрешении. Для остальных оно очень пагубно. Это очевидные истины, и насколько надо быть в непонимании, в неведении, в заблуждении, чтобы не понять этого.

Делайте добро, призывайте добро, думайте о добре, говорите о добре – в этом вся суть Дхармы начального уровня. Тогда оно придет к вам, станет частью вас, войдет в вашу жизнь и судьбу. Вам тогда придется жить с ним, стать его частью. Ваша жизнь станет счастливой, так как счастье идет вместе с добром. Оно не идет рядом со злом. Вы сами станете носителем добра, проводником добра, а самые мудрые из вас станут божествами добра, полными света, счастья, любви и гармонии.

Зло и добро – это действие гун. Это три гуны в их разных пропорциях. Добро – это саттва. Оно все освещает, благословляет. Зло – это сильный тамас, смешанный с сильным раджасом. Он все подавляет. Раджас – это активность, которая может активировать как зло, так и добро. И лишь истинные святые пребывают, парят духом выше трех гун в трансцендентном истоке Бытия.

Ахимса, карма, небеса и ады

У каждого из нас (кроме дживанмукт) есть свой «персональный кармический счет», личный баланс кармы. Это соотношение света и тьмы в нашей душе: заслуг (пунья) и грехов (папас), хороших и плохих впечатлений, отпечатков, воспоминаний. Именно этот баланс ведет нашу душу к новой судьбе, к новым мирам, новому телу в следующей жизни. А не то, что мы только думаем и желаем себе.

И этот баланс надо постоянно улучшать, чтобы не страдать, а идти к счастью. Для этого надо, как минимум, не делать грехов и совершать добро, накапливать хорошие поступки, «заслуги».

Следуя пути ахимсы, мы улучшаем свою карму, создаем причины для рождения в хороших мирах. Не следуя ахимсе – ухудшаем, создаем причины для рождения в нижних мирах. Здесь все просто.

Ахимса абсолютно необходима каждому, кто имеет разум и кто не хочет после смерти попасть в ад. Награда за ахимсу – небеса, райские миры после смерти. Наказание за неоправданное, неправедное насилие после смерти – ады. Например, ад Нарака, расположенный глубоко под землей, ниже подземного царства Паталы. Это область мрака и ужаса, где души умерших подвергаются разным мучениям.

Нарака – индуистский эквивалент ада, где грешники мучаются после смерти. Это также обитель Ямы, бога смерти. Он описывается как расположенный на юге Вселенной и под землей. Количество и названия адов, а также тип грешников, отправленных в конкретный ад, варьируются от текста к тексту; однако во многих священных писаниях описывается 28 адов. После смерти посланники Ямы по имени Ямадутас приводят всех существ ко двору Ямы, где он взвешивает достоинства и пороки существа и выносит приговор, отправляя добродетельных в Сваргу (рай) и грешников в один из адов. Пребывание в Сварге или Нараке обычно называют временным. По истечении срока наказания души возрождаются как низшие или высшие существа в соответствии с их заслугами. Риши Ману в «Манусмрити» перечисляет двадцать один, а «Вишну-пурана» – двадцать восемь отделов Нараки; описываются и разные роды преступлений и наказаний, соответствующих каждому отделу Нараки.

Ад существует для того, чтобы умершие могли искупить свои проступки, грехи и прегрешения. И что надо понять: любое насилие, кроме прямой непосредственной защиты своей жизни – неоправданно. Это закон кармы и его не отменить, не обойти. Закон кармы действует на всех, кроме богов и освободившихся людей, дживанмукт.

В индуизме нет вечного проклятия, но есть заключение в «адхамам гатим», т.е. продолжающиеся воплощения среди низших существ, таких как насекомые, рыбы, змеи. Такова плата за накопленную дурную карму.

Только боги могут проявлять насилие и не нести кармическую ответственность. Если же его проявляют люди, то они будут получать страдания, копить карму ада по закону кармы.

Если кому-либо кажется, будто насилие может быть необходимо, потому что оно обосновано некими экспертами, некими важнейшими социальными или геополитическими проблемами и задачами – это огромная и опасная иллюзия.

Тогда подумайте, а вы сами готовы его совершать? А если вы готовы, то вы готовы затем после смерти нести ответ по закону кармы, например, попасть в ад и длительно страдать там? И там, в аду вам будет все равно, что именно вас привело к насилию, какие аргументы, какие геополитические причины, что говорили пропагандисты в телевизоре, эксперты и т.д.

Вы все это забудете. Вы даже почти забудете самих себя там. Вы там будете просто беззащитной, изумленной, испуганной душой. Все что останется – страх, ужас, боль и понимание, что ты переродился в аду за определенные действия.

Это закон кармы и за его исполнением следят слуги бога Ямараджи – яма-дуты. Чтобы наказание соответствовало содеянному, следит секретарь Ямы – Читрагупта, ведущий записи всех дел человека в его книге судьбы. Читрагупта, если нужно, обращается за дополнительной уточняющей информацией к духам, шраванам и их супругам шравани, которые живут в домах и повсюду, они все слышат и видят.

Ахимса-парамо-дхарма