Парадигма. Т. 4: Парадигма Философии

Для метагалактических реализаций Есмь – это шуньята, как насыщенное ядро в центре Метагалактики, несущее все её характеристики в синтезе, являя набор прозревательных функций и свойств на основе красоты. Сквозь шуньяту можно ходить, прозревать, изучая нижестоящее входящее в вышестоящее, как часть, являемое синтезом шуньятных реализаций в разнообразии существующих есмь и их шуньятного единства между собой. Единственный вопрос, насколько мы подготовлены, чтоб шуньятно пользоваться разнообразием есмь и их вариантов синтеза прасинтезности в метагалактической расшифровке сущего. Фактически, шуньята несёт материальный функционал, или синтез функций всей материи. Синтез видов материи, синтез видов реальностных взаимодействий, синтез материи, как таковой. И в единстве есмь, мы можем сформировать изучение любых материальных организаций, специфик, видов взаимодействий и выражений.

Когда мы синтезируем виды организации материи между собою, в синтезе организаций возникает Шуньята, как вышестоящее начало организаций материи. Организации материи заканчиваются 22, а далее есмь Метагалактический синтез каждого (субъекта, объекта, явления). Это уровень шуньяты. Метагалактический синтез всех фундаментальностей, связанных между собой в глубине организованной материальности, синтезом октавы бытия явления восьми архетипов материи изначально вышестоящей цельности, реализующей ИВДИВО в целом, где итогам данной организованности явлении метагалактического синтеза всего во всём в центре шуньятности, и формируется ядро синтеза ИВДИВО и каждого субъекта этим, несущего своё Я-Есмь существования жизни. Все остальные определения дополнительны к этому. Итог, это Метагалактика Человека физичностью человека, как таковой, где человек рождается шуньятно сам в себе, формируя ядра синтеза перехода из шуньятности в окружающую жизнь. Символом которой, есмь определённые виды материальных организаций, несущих собственную шуньятность исполнения и взаимоорганизации, где, в итоге, шуньятность будет неформатна, нелинейна и синтезна соответствующим ракурсом явления в этом выражении. И все эти процессы определяет фундаментальность Духа.

В итоге, шуньята – это синтез рождающихся эталонов, выявляемых из всего во всём областей нуль-распространения духа синтезом прасинтезности, во внутреннем эквиваленте поддерживающая деятельность любых эталонов собою. Шуньята – это область внутри эталона, компактифицированного областью нуль-распространения прасинтезным синтезом духа всего во всём. Эталон Метагалактики связующий в центре Метагалактическим синтезом всё во всём даёт Шуньяту в том приближении, в котором мы можем мыслить на эту тему фундаментальностью духа есмь.

Фундаментальность Огня. Если учесть, что прасинтезность развернулась в области распространения устойчиво и в этой области устоялась, как волевое действие, далее, внутри самой прасинезности, формируется взаимосвязь чётких элементов прасинтезности между собою, являя их синтез, в волевом действий активности в материи. Между прасинтезностью складывается синтезирование единого текста прасинтезности, который организуясь цельно, пока других слов нет, вспыхивает, как огонь и рождает фрагментами этого цельного текста соответствующие условия, действующие в материи, как огненные всполохи действия и применимости этого текста в материи. И текст, не есмь содержание, и необязательно есмь запись буквами. Это некий контекст прасинтезности, где могут быть любые вариации и возможности возникновения необходимых условий. Данное и горит соответственным огнём, реализуемым в материи. И когда мы говорим о считывании возможностей тех или иных материальных составляющих, мы считываем организацию материи с этого текста. Фактически начало организации материи в тексте прасинтезности, который мы называем огонь. И так, как это прасинтезность, и она стала устойчивой, а прасинтезность по отношению к нашей материи, это запредельное явление, идущее сквозь сферу оболочек Дома, то мы и воспринимаем её реализацию огнём. То есть, для этого состояния материи, прасинтезность, как характеристика другого вида материи, есмь запредельное, по отношению к Дому, ИВДИВО, и является чистым огнём. И горящий контекст устойчивой прасинтезности становиться огнём. Огонь компактифицируясь, формирует ядро, в явлении 16-ю субъядерностями. И формирует 16 частность, как множество условий вытекающие из этого текста фрагментиками сформированной цельности в контексте Сущего. Ведь, «вначале было слово», несущее контекст прасинтезности и выражаемое огнём Сущего.

На современном уровне языка и нашего понимания, выше текстовки языка на 13 уровне, цифры математичности на 12 уровне, у нас ничего нет, мы привыкли так мыслить. Язык 13 уровня – это только энергия. У нас должен быть ещё один вариант светом, ещё один вариант духом, и потом будет ещё один вариант огнём, троица.

Раскручивая и расшифровывая световые, духа и огня языковости или метричности, определяющие меру вещей этим, мы и поймём, из чего этот текст записан и какой контекст прасинтезности несёт тот или иной огонь. Наш язык заканчивается на 13 уровне фундаментальностей и нуждается в развитии 16-цы новых возможностей. Исходя из 16-й науки Научного Синтеза, некий язык Синтеза нам не характерный, развёртывается в Доме, ИВДИВО, и исходя из науки Дома, Дух, областью распространения духа, формирует оболочки Дома, как устойчивые предельные оболочки духа.

Будет язык нового действия множеством Парадигм. Где каждая фундаментальность будет раскрываться всеми вариантами Парадигм. И когда мы начнём говорить множественностью Парадигмальных явлений, это будет огонь. Парадигма образования, Парадигма языка, Парадигма математики, Парадигма физики и когда мы наработаем в Человечестве множество Парадигм, даже разных научных областей, например, Парадигмы голомики, мы сложим общепарадигмальное явление, в оперировании этими Парадигмами, и это будет чистый огонь. Где в Огонь записывается Синтез, состоящий из единства разных фрагментов прасинтезность, творящих ту или иную тему явления, формирующий субъекта или объекта синтезом его возможностей. И Синтез, это новая, рождающаяся тема развития человека и человечества, стоящая иерархически над волей, записываемой в дух, над мудростью, записываемой в свет, над любовью, записываемой в энергию, и записываемый в огонь, определяющий движение и явления огня, тематиками реализуемой прасинтезности.

Дальнейшее описание фундаментальностей, будет достаточно сложно, потому что вначале, мы должны освоить новые области духа, освоить новые контексты огня синтезом, то есть, первые 16 фундаментальностей, чтобы идти правильно остальными. Поэтому их обозначить можем, какие-то аналоги отстроить можем, а конкретно глубоко заниматься, если честно, ими, до конца не получится.

Если исходить из принципа четверичности, которая есть в прасинтезности, то, изучая 64 вида фундаментальностей, мы делим их на четыре области по 16. Аналогично тому, что 64 вида материи, имеют четыре мира. Соответственно, первые 16 фундаментальностей коррелируют с энергией. Энергия – это эталоны, и мы начинаем изучать фундаментальности с точки зрения энергии, и этим, мы её хоть как-то понимаем. Вторые 16 фундаментальностей, то есть с 17-го по 32-е, обязательно коррелируются светом, а мы только сейчас дошли до определения эффектов света волной, сгустками и соответствующими явлениями. И чтобы обсуждать фундаментальности с 17-ой по 32-ую, необходимо легко оперировать волновыми функциями и сгустками явления фундаментальных явлений света, где следующие 16 фундаментальностей будут являть характеристики элементов света, в выявлении совершенств их действия в явлении материи ракурсами волновых функций и сгустков света эффектов прасинтезности.

Соответственно, третья 16-рица фундаментальностей будет связана с основами областей распространения духа – от могущества до синтеза. Соответственно, третий вариант фундаментальностей будет нуль-переходами и ракурсом состояния духа.

Четвёртая 16-рица фундаментальностей будет полностью построена на явлении огня соответствующими реализациями условий контекстов прасинтезности.

Отсюда, когда мы говорим о фундаментальностях, вы должны иметь в виду, что сами фундаментальности материи, они не сами по себе априори действуют так, как действуют, а обязательно коррелируются с базовыми свойствами материи.

И имея это в виду, мы не будем углубляться подробно в фундаментальности, потому что, как бы мы сейчас не углублялись, мы имеем язык предыдущего состояния науки, философии и парадигмальности. И даже если мы отрываемся от этого языка, наша задача сейчас больше обозначить эти фундаментальности парадигмально, чтобы потом, в дальнейшем, развернуть научные и философские исследования этой тематики в явлении соответствующих областей парадигмального знания. Тем более, что, тексты огня – это парадигмальность, и фактически каждая последующая фундаментальность является, грубо говоря, текстом парадигмы на соответствующую тему. Если мы закончили, что 16-я фундаментальность – это огненный текст, который, по сути, собой являет уже парадигму условий, условий как частности, являемой в этом, то каждый следующий текст фундаментальностей – это уже парадигма, являющая соответствующую специфику явления. То есть, грубо говоря, каждая последующая фундаментальность имеет в себе уже некий текст парадигмы со взаимосвязанными условиями действия и воздействия в материи. Другими словами, мы пойдём сейчас в углубление парадигмы и парадигмальности каждой последующей фундаментальностью.

Если иметь в виду этот контекст, то этим мы и определили, что нам нужна философия фундаментальности, которая будет постепенно развивать эту область парадигмальности и философскости, чтобы развернуть и выявить все необходимые компетенции на эту тему. И здесь мы входим в область перспективного развития парадигмы – не обосновывающего, а обозначающего, чтобы в последующем развернуться более широко, глубоко и основать новые области явления. И это обязательно надо иметь в виду, при дальнейшем осмыслении и империровании парадигмальными фундаментальностями.

Итак, следующие 16 видов фундаментальностей идут от правил до ивдивости.

17-я парадигмальность – это правила. В первую очередь, коррелируется с другим видом частности – движением, но это движение не энергичных и физических свойств, а это движение тонких и световых свойств действия. Это движение волны в устойчивом утончённом явлении физичности, или тонкой физичности. Правило соотносится с таким явлением как план творения. Отсюда, правило на другие языки переводится как канон. И набор канонов во взаимосвязи между собой рождает то, что люди привыкли называть планом творения. При этом, план творения для людей максимально парадигмального состояния накопленности предыдущих столетий – это как раз то, что стояло выше огня. Если парадигмальность огня мы определили как 16, то план творения – это 17, то есть запредельное по отношению к огню и выше огня. Что как раз совпадает с культурологическими нормами человечества.

Поэтому, правила – это набор канонов, действующих фундаментально 17-тым слоем прасинтезности каждого ядра и связанным каноническим определением жёсткости правильных действий. Фундаментальность правил определяет правильность действия, при чём понятно, что мы, в первую очередь, правильностью действий смотрим на себя, правильностью действий человека. На самом деле, это правильность действий материи, например, правильность действий стихий, правильность действий того или иного царства: человеческого, животного, растительного или правильность действий в организации разных взаимодействий видов наук, видов веществ, видов скоростей, видов предыдущих фундаментальностей между собой, и так далее.

Когда мы говорим о фундаментальности правил, это фактически, устойчивые каноны правильностей, которые поддерживают состояние материальности в целом, как таковое. Где план творения мы видим не как план, который где-то там вверху, а как некое планирование однозначных устойчивых реализаций материи, действующих в ней. То есть, когда сама материя внутри себя имеет план деятельности. И когда мы доходим до 17-го уровня прасинтезности, то это устойчивый план деятельности самой материи, как таковой. И этот устойчивый план деятельности материи как таковой действует 17-м слоем прасинтезности во всех явлениях, во всех записях, где этот 17-й слой есть.

Здесь ещё одна интересная характеристика: если мы переходим во второй кластер 16-ти фундаментальностей, мы должны чётко понимать, что не во всех ядрах этот 17-й слой есть. Почему? Потому что предельное восприятие, даже человечества, было свет, максимум дух, и даже огонь как восприятие – это последние два-три десятилетия. Соответствующим образом, 16 слоёв ещё хоть как-то могли насыщать человечество в ядерности. При восприятии троицы, это было всего три слоя. Мы можем говорить, что человечество этим не пользовалось, но мы хотя бы имели этот эффект. Если проанализировать тексты парадигмы, мы выйдем на эффекты планирования. Но предельные эффекты планирования было до галактичности. Галактичность максимального восприятия – это 19. 19 управляет 16-ю. Значит, до 16-ти максимальных парадигмальных слоёв мы могли ещё что-то иметь. Но уже 19 и выше мы не могли ничего иметь. Априори. Даже солнечная система имела планирование в 13 записей ядерности. Поэтому до 13-ти, до видов энергии мы доходили, а в свете мы сегодня с вами только пытались разобраться, потому что 14 – это запредельное состояние космоса и планируемости творения по прасинтезному плану творения, который осуществляется в материи в отношении солнечной системы. И 14 – это уже не солнечная система, а показатель тонко-галактичной материальности, если рассмотреть ту схему, которую мы публиковали в первой и второй парадигме.

И эта связка сейчас начинает действовать на эти правила. Сами правила – это жёсткие определения плана творения: где, чему и как быть. И основаны они на взаимосвязи неких начал творения, устойчиво действующих явлением соответствующей правильности организации действия. Синтез начал творения в устойчивой правильности организации действия определяет фундаментальность правил как таковых. Отсюда, когда мы говорим, что человечество правит, или кто-то правит, то есть управляет – он опирается на правила как устойчивый синтез начал творения в правильном действии. Относятся начала творения где-то к 12-му или 28-му уровню взаимодействий, а фактически, и именно в материи, они действуют 17-м уровнем, 17-рично, в действии. Здесь складывается 12-ричное кольцо взаимодействия, областями 12-ричной материальной организованности в правилах. Но в данное, мы пока не особо включаемся. Нам более характерно 8–1, 16–1, 32–1. Но параллельно, для материальной организации, действуют так называемые половинчатые или двойные кольца управления взаимоорганизацией. То есть 8 + 4 = 12. И взаимодействия двух колец управления 8–1, 4–1, дают некую правильность явлений через начала творения в соответствующей деятельности.

Поэтому 17-я фундаментальность правил – это организация синтеза начал творения в деятельности, определяемая соответствующими явлениями той или иной деятельности, прасинтезно устойчивой в человечестве, как таковой. Фундаментальность правил в этой корреляции, необходимо рассматривать и в дальнейшем.

18-я фундаментальность – метод, определяет, что вся методология, все методы, разрабатываемые человечеством, имеют источник в этой фундаментальности 18-го уровня. Но если правила, построены на началах творения в синтезе творимого, то методы построены на функционале синтезности. О синтезности, как некой сути методического явления воспроизведения, когда набор многих видов действия в правилах складывают устойчивые методы корректной реализации. В этих устойчивых методах корректной реализации возникает синтезность, которая имеет характеристику эталонной выразимости. И когда мы набираем несколько или множество эталонов в синтезной носимости действия, то есть, когда в синтезной применимости действия действуют несколько эталонов в единстве, у нас возникает или метод, или методология необходимых реализаций действия в соответствующем явлении. А 18-я фундаментальность применяет эталоны деятельности, добиваясь их корреляции между собой одной синтезной выразимостью в том эффекте, который мы называем методологией. И в этом отношении вся методология и вся методическая база любых явлений вытекает из 18-й фундаментальности явления. Если учесть, что эталоны определяются ещё и пассионарностью, не сверхпассионарностью, а именно пассионарностью, то есть некой заряженностью активной силой или концентрацией силы, то при правильном методическом или методологическом подходе, синтезность вызывает в человеке пассионарную активацию деятельности. И правильный метод правильно построенной методологичности синтеза эталонов, как синтезности явления деятельности, вызывает пассионарность активности. Этим мы можем определить правильность явления фундаментальности метода. Когда на то или иное методическое действие у нас возникает вспыхивание пассионарности как избыточности энергии, тогда эта избыточность энергии удлиняет нам методическое действие в том или ином явлении, формирует методологичность подхода. И тогда, именно на 18-м уровне прасинтезной записи ядер, энергия начинает применяться в материи, то есть в природе вещей через методизм явления. И насыщает соответствующий уровень реализации.

Если учесть, что 18-я часть у нас ощущениетворённость то, фактически, методическая пассионарность рождает в нас ощущение взаимодействия разных явлений между собой. А 18 частностью является эманация, то есть излучение избыточной пассионарности применённых эталонов методического действия. Что вызывает некую организованность и простроенность явления, которой любят соподчиняться в виде некой системы коллективного действия, например корпоративности, что соответствует методологичности взаимодействия. И соответствующим образом, так действует 18-я фундаментальность.

Девятнадцатая фундаментальность – принцип. Наше знаменитое «и на том стою» – это как раз принцип. Но принципы коррелируются эффектом полномочий совершенств, определяюще действующих внутри любых принципов. Здесь за эталонами синтезности в методе, идут совершенства. И принципы – это набор совершенств, взаимокоррелированных между собою в выявлении некой синтезируемости деятельности в том или ином моменте. И когда несколько совершенств синтезируются нитью связи между собой, то при этой взаимосвязи нескольких совершенств одним ракурсом, одним вариантом, в общем, некой единостью, действующей между ними, возникает принцип. То есть, принцип – это набор синтеза совершенств одного ракурса корреляции явления. И когда этот один ракурс в синтезе нескольких совершенств вспыхивает синтезируемостью действия в одно, у нас возникает принцип. И фундаментальность принципа добивается явления разных совершенств, суть которых основана на мудрости, а значит, разных объёмов мудрости этих совершенств между собой. И когда корреляция мудрости совершенством достигает определённого градуса синтеза компактификации этих совершенств и явления ракурса единого восприятия мудрости на эту тему и этот ракурс темы, у нас возникает фундаментальный принцип, и работает принцип как таковой, 19-той фундаментальности.

Специфика принципа, как ни парадоксально, в этом варианте, относится ещё к явлению такого понятия как информация. Потому что когда мы говорим о 19-ом явлении – принципиальности совершенств, то когда совершенства синтезируются между собою в принцип, та мудрость, записанная в совершенстве, которая насыщала это совершенство, сразу выводится наружу, что и определяет действие принципа. И любой принцип тянет за собою некий кластер, некие пласты, некие объёмы мудрости, которая человечеством определяется как информированность. Понятно, что сама информация идёт ниже, и у человечества намного проще выявляется, но на самом деле, в высоте своей, именно принципы несут вокруг корреляцию информированности, как таковой. И через принципиальную, как мы говорим, позицию в информации, мы и пытаемся познавать соответствующие совершенства, заявляя соответствующие принципы. А так как совершенства, несут некую полноту и насыщенность мудрости, в неком точечном моменте, являемом принципом, это становится пресыщением для являющего принцип, с усвоением которого, принципиальность, собственно, и преодолевается.

Часть, коррелирующая фундаментальность принципа – чувствотворённость. Где из совершенства исходит мудрость как некой области насыщенности, или мудрость облака принципа, в чувствотворении облака мудрости на принципиально этот вариант и ракурс действенной реализации, формируя насыщенность энергии чувств не просто информацией, а мудростью в творении чувств, и возникает эффект принципа или чувствотворения в облаке мудрости принципиально этого ракурса явления. И фундаментальность принципа действует в этой специфике явления.

Далее 20-я фундаментальность – начало. Мы уже говорили о началах творения, как соответствующей правильности, но здесь нет слова «творение». В 20-ом варианте записи ядер прасинтезностью 20-м слоем начал, возникает иерархизация. То есть здесь сами начала несут иерархизацию специфик действия в одномоментной иерархизации в любом начале любых специфик действия. И любое действие началами 20-го явления мгновенно иерархизируется соответствующей явленностью. Здесь, если совершенства несут мудрость в фундаментальности принципа, то начала внутри себя несут изысканность, насыщенную волей. Где за совершенством, иерархически выше, возникает изысканность в концентрации искусства того или иного деятельного явления в изяществе его организации и выражения. Устойчивость данной организации действия насыщает изысканность волей, как выражением синтеза природных совершенств в поддержке их постоянства и повторимости явления. И идёт эффект волевого воздействия начал на окружающую материю изысканностью их явления, где прасинтезность, само собой, уже в этих началах записана.

Для духа, если взять коррелирование иерархизации, это нуль-область.

И изысканность – это множество начал иерархических областей воли, в нуль области распространения духа. Здесь, в началах, формируются множественные явления иерархических областей, компактифицированно несущих волю собою. И эти начала, воздействуют на материю в волевом эффекте изысканности применения начал реализации соответствующих специфик. При этом, изысканность в реализации начал, мы не всегда и замечаем. Но и началами, по сути, в целом, редко оперируем! А любое явление, необходимо описать как соответствующее начало с иерархизацией области явления применения специфики, несущую соответствующую изысканную волевую организацию собою. Это новая, для нас, иерархическая область волевых организаций. Иерархические области волевых организаций, реализующих фундаментальность начал, и несущих начала собою. Что и прасинтезно правильно звучит, для реализации фундаментальности начал собою.

Двадцатой Частью Человека является мыслетворённость, что подчёркивает формирование любой мысли множеством начал с одной стороны, и, одновременно, избыточность волевой активности мысли и её выражения, с другой стороны. При этом, 20-й частностью является воссоединённость, как раз множества начал в творимости мысли. И рост множества начал воссоединённых одной мыслью, и ведёт к её качеству и глубине организации. А уж изысканность, как явление красоты мысли, вообще можно считать научным фактом, настолько часто она применяется для подтверждения правильности той или иной мысли.

Далее 21-я фундаментальность – аксиома. Термин аксиома в науке уже используется и этот оксюморон аксиоматичен. Аксиома аксиоматична аксиоматикой аксиологичности применения. Фундаментальность аксиомы предполагает синтез устойчивых условий однозначного однонаправленного действия, постоянно реализующего соответствующую специфику материи. Это синтез устойчивых условий, однозначно определяющих действие или реализацию, соответствующей специфики материи в том или ином случае. Исходя из этого формируется фундаментальность аксиомы. И, аксиома это, именно, набор условий, связанных между собой эффектом устойчивой ивдивости, как запредельного творения. Где ИВДИВО как дом оболочками вмещает прасинтезность, концентрируя в ядра её записи в определении условий организации тех или иных явлений. Синтез устойчивых условий и областей условий этого формирует ивдивость, компактификация которой и приводит к явлению аксиомы. Исходя из неких устойчивых взаимокорреляций прасинтезного текста условий, которые настолько однозначно действуют для этих условий, и уже устойчиво однозначно, если вспомнить огонь, что аксиома складывает наборы разных прасинтезных текстов условий огнём, компактифицируя их между собой в одно целое и этим становясь аксиоматичной. Вспоминаем 16-ю фундаментальность, которая закончилась текстом, формирующим парадигмальность собою. И, когда набор таких устойчивых текстов разных областей явления, как духа, так и огня синтезируется в одно целое, по итогам цельности явления синтеза этих разных текстов, то формируется аксиома, как жёстко определяющее начало, всех условий ракурса формирования, или реализации материи этим устойчивым явлением. Это фактически правильно, потому что фактически…

Аксиома – это всегда текст. Аксиоматический текст! Здесь аксиома не одного текста, а набор парадигмальных текстов, которые чётко устойчивы в формировании реализации материи, применения материи, организации материи в устойчивом явлении. Это фундаментальность аксиоматики. Это синтез парадигмальных текстов, устойчиво организующих материю соответствующим ракурсом действия. И с учетом того, что мы науки связываем с видами материи, то соответственно аксиоматика каждого вида наук будет давать акцент соответствующего вида материи.

21-я Часть Человека – Смыслотворённость. Где области огня, насыщенные записью прасинтезных текстов тех или иных условий, формируют ивдивость устойчивого применения, компактифицируются в аксиомы, синтез которых и образует смысл для нас. В итоге, каждый смысл – это синтез аксиом, насыщенных парадигмальных текстов того или иного определения материи, как такового, где развёртка оного и даёт Смысл, как таковой, и его творение в этом процессе. Если учесть, что синтез смыслов рождает причину, формирующую те или иные следствия, на действие парадигмальных прасинтезных текстов материи концентраций областей ивдивостей, то аксиоматические определения имеют большую значимость для организации того или иного человеческого явления. Если учесть, что 21-й частностью человека является мерность, то организация мерностных свойств, как раз и кроется в ранее развёрнутом тексте смыслотворённости, где каждый огонь единичной мерностной организации несёт прасинтезный текст аксиоматики ивдивостных областей применения синтеза смыслов причинами, записанными в огонь качеством и особенностями его (мерностного – авт.) ракурса явления. Синтез нескольких огней единичных мерностных явлений между собой, в глубине взаимопроникаемости компактифицированным ядром той или иной мерности, и созидает огнеобразы (атомы, молекулы, ядра) соответствующих мерностных пространственных организаций видов организации материи – реальностей её иерархического строения. И аксиома мерностного ракурса организации материи той или иной реальности, незыблема в её определяющем явлении и реализации. Что и приводит к ценностным, аксиологическим организациям её определения живущими в данной реальности мерностной средой явления.

22-я фундаментальность – императив. Императив строится разнообразным синтезом компактификаций множества условий между собой, устойчиво действующих в материи. Фактически, это компактификация множественных синтезов в наборе прасинтезных устойчивых действий, связей, текстов или взаимосвязанных прасинтезов между собой. Поэтому компактификация синтезов с множественными устойчивыми прасинтезными явлениями между собою, формирующими ту или иную область применения, складывает императив, где эти прасинтезности, формирующие множественные синтезы между собой, компактифицируется в одно целое, образуя императив явления.

Поэтому это набор прасинтезных явлений, синтезирующихся между собой в некий компактифицированный синтез, и множественные синтезы компактифицированные между собой, образуют императив однозначного материального, или не материального, просто однозначного императивного явления. С точки зрения категориальности, императив можно определить и иными спецификами, но мы сейчас рассматриваем не категории императива, а фундаментальность императива, стремясь увидеть из чего она состоит, а не давать определение категории императив.

22-й Частью Человека является Сутитворённость, определяющая синтез императивов в одну суть в творении её возможностей применения и реализации. Где, формирование сути основано на записях изначально вышестоящего синтеза в прасинтезность, с выявлением этих записей во внешнюю реализацию как раз сформированной синтезом императивов, компактифицированных записью изначально вышестоящего синтеза в цельный синтез единицы сути, определяющей далее аспект реализации оного. 22-й же частностью является скорость, определяемая быстротой синтеза прасинтезных объёмов между собой в компактифицированный синтез сути этим. Скорость реакций, скорость движения, да и любая иная скорость, основаны на этом принципе.

23-я фундаментальность – закон. За прасинтезностью идёт изначально вышестоящая прасинтезность, вышестоящая по отношению к прасинтезности. Если прасинтезность ещё может коррелироваться в тех или иных действиях в материи, и иметь разные характеристики и вариации применения, то изначально вышестоящая прасинтезность – это прасинтезность прямого действия с однозначно записанным выражением, или с однозначно реализуемым выражением, не предполагающим вариативность как таковую. Поэтому закон – это изначально вышестоящая прасинтезность прямого действия, законодательно оформленная и не предполагающая вариативности. Записью изначально вышестоящей прасинтезности и возникает текст явления того или иного закона. Здесь действует не вопрос текста, как в юридической или научной практике, а вопрос фундаментальности закона, где есмь прямое действие в материи, формирующее её устойчивый каркас, как таковой. Можно сказать, что изначально вышестоящая прасинтезность формирует законодательный каркас материи, где те, или иные материальные организации, материальные явления, материальные специфики, виды материи как таковые, изначально вышестоящей прасинтезностью каркасируются в единое целое, определяющее явление, как таковое. От слова «каркас» – каркасируются. То есть не организуются, а именно каркасируются. Складывают каркас законов и видов законов, чтобы материя, как таковая, была устойчиво явленна. И это есмь фундаментальность закона. Вариант каркаса изначально вышестоящих прасинтезностей, действующих в материи, и определяющих её различные характеристики, мы называем законом. Если мы говорим о кодексе законов, в той же фундаментальности законов материи, мы говорим о многообразии каркасов тех, или иных явлений изначально вышестояще прасинтезно взаимосвязанных между собою одной областью применения материи. И это всё равно, фундаментальность закона. И также, как человек, косным состоянием скелета имеет каркас явления, со всеми тонкостями его действия, если взять по аналогии, точно также, фундаментальность закона изначально вышестоящей прасинтезностью строит каркас, как скелет жёсткой организации материи, как таковой.

23-я Часть Человека – Идеятворённость. Соответственно: и-дэ-я? Где я? То есть, где я нахожусь? В каком каркасе материи существую? Идеятворённость какого каркаса материи поможет устояться и организоваться в этом процессе? Все эти явления организуются явлением идеей, творённой и построенной на изначально вышестоящей прасинтезности, несущей каркас законодательных формул фундаментального состояния материи, как таковой. Где сами фундаментальности, как таковые, являются выражением этого каркаса, в том числе. Но, фундаментальности, они не только каркас, но еще и определение областей применения материи. Потому что, каркас не должен быть сам по себе жёстко и линейно каркасен, он ещё должен действовать. Где 23-й частностью, как раз является пространство, объём и масштаб которого мы и воспринимаем спецификой организации и построения каркаса изначально вышестоящей прасинтезности в нём. И подсознательная расшифровка текстов изначально вышестоящей прасинтезности каркаса пространства и даёт его восприятие. А оформление расшифрованного идеями, формирует возможность оперирования пространством, как таковым.

Если мы говорим о 23-й фундаментальности закона, мы должны понимать, что 23 управляет 16-ю, и идёт восьмеричное кольцо управления. Соответственно, каркас законов определяет тот текст огненности, который несёт, те или иные, условия в 16-й фундаментальности огня. Поэтому, если возникнет вопрос: а откуда, собственно тексты, в огне и что горит огнем, ответ: из каркаса закона. Из каркаса, изначально вышестоящей прасинтезности синтеза законов, формируется соответствующий текст в огне. Поэтому, сам огонь, как таковой, подчинён закону и законодателен априори. Огонь есмь физичноть явления изначально вышестоящей прасинтезности, определяющей закон, каркасом явления текстовкой и записью содержательности. Поэтому, когда мы говорим о парадигмальности текста огня, мы говорим, что парадигма исходит из расшифровки изначально вышестоящего прасинтеза, как каркаса материи, и фактически, любая парадигма стремится расшифровать изначально вышестоящий прасинтез каркаса материи, где действие фундаментальности законов и определяется этим, в базе своей. То есть, здесь явлена не вся парадигма, а в только базе своей, а потом уже вся парадигма идёт далее, и выше, на 24-й фундаментальность стандарта. То есть, ниже этого парадигма не действует. Поэтому, на самом деле, парадигма начинается с 23-й фундаментальности, с работы такой части, как Идеятворённость, и идёт, далее, выше. Мы можем сделать корреляцию, она для учёных не всегда будет смотреться научно, но для культурологов она научна. Предыдущий культурный опыт человечества определял дух как 22 единицы императивов: известные арканы таро. Есть соответствующие книги, есть соответствующие тексты, это массовое явление человечества. Если учесть, что у нас 22 – это, императивы, то это 22-а императива духа, реализующих соответствующее явление компактификацией синтеза. Но, если отойти от императивности, и перейти на каркас изначально вышестоящей прасинтезности, то выше 22-х явлений, дух в предыдущую эпоху не действовал. 22 – это пределы императивности духа. А парадигма – это всегда формирование запредельных состояний, по отношению к духу. Поэтому, этой культурной своеобразностью, как бы к этому не относились учёные, а в этой области необходимо провести исследование корреляций, мы имеем факт осмысленного культурного действия, подтверждающего данную организацию явления. Если провести на эту тему исследования и серьёзный анализ, то мы увидим, что сама парадигма по отношению к предыдущим масштабам духа, должна была быть выше их. То есть 23-и по отношению к 22-ум. Из этого примера мы можем сказать, что парадигма минимальна 23-хрична, в 23-хричной фундаментальностью закона. А закон является некой выразимостью изначально вышестоящей прасинтезности каркаса материи, как такового. Вот парадигма отсюда и начинается, с 23-ей фундаментальности. При этом, всё нижестоящие 22-ричные фундаментальности включаются как часть, в этот каркас, и на этом уровне активности наших частей, начинает развиваться дальше вверх, расширяя область применения и реализации человечества. Вот этим важны парадигмы разных наук, и парадигмальность практики освоение того, что мы несём собою, как новой практики человечества, формируемой сейчас в виде парадигмальных отношений. Некоторые учёные говорят: да зачем нужна парадигма? У нас иногда говорят: да зачем нужна философия. И вообще, теоретизирование не нужно. Просто делаем опыты, применяем в практике, делаем из этого продукты потребления, люди потребляют, все счастливы, и развиваться не надо. При этом, мы не должны забывать, что прасинтезность это концентрация насыщенности ядер, определяющая развитость человека и реагируемость материи на этого человека. Если продолжится просто потребительство, когда человек просто потребляет, но не свою прасинтезную насыщенность, рано, или поздно, это скажется на поколениях людей. Человечество начнёт упрощаться, деградирует, и вообще-то вымрет, где внешние формы явления перестанут активироваться. Мы видим, там, где выросло классическое общество потребления сразу теряется функционал рождаемости. Где у людей не хватает пищи – еды, потребности, они всего добиваются – у них бешенная рождаемость. Там, где общество потребления – минимальная рождаемость. Я бы сказал, что это из каркаса материи: чем выше общество потребления, тем меньше эффект рождаемости. Чем сложнее людям жить в соответствующих областях материи, тем выше рождаемость. Количество детей зашкаливает. Вот интересное равновесие фундаментального каркаса материи. Фундаментальность законов, как таковых. И стандарты определят, как раз, эти явления. Здесь даже не сам каркас, а стандарт, запрещающий человеку деградировать, иначе идёт вырождение. Потребительство – это эффект вырождения. Но, я не говорю, что потребление плохо. Качество потребления, качество предметной среды, качество вещественной, должно вырастать – это одна из важнейших специфик прасинтезности. Среда должна расти качественно и количественно. Вопрос потребления не в виде качественных вещей и количества, а вопрос потребления в специфике: когда всё отдаётся в угоду потребления, а не развития. Потребление из функции обеспечения среды, становится функцией определения жизни. Когда нарушается в этом стандартизация: из функции обеспечения, это переходит в функцию определения, то начинается деградация. И этим мы перешли в 24-ю фундаментальность – стандарт. Понятно, что на это посмотрели бы, как на политическое заявление. На самом деле, это не политическое заявление, а это концентрация сообщества людей, которые должны исполнять стандарты своей жизни, и поддерживать эти стандарты этой жизни. Здесь необходимо осмыслить фундаментальность стандарта.

24-я фундаментальность – стандарт. За изначально вышестоящей прасинтезностью, которую мы знаем, как каркас корреляции законности, есть высокая цельная прасинтезность – набор разных каркасов для применения в перспективе, или для применения в разных реальностях функциональными показателями.

Это такой предельный функционал, который мы сегодня можем воспринимать. Самый предельный это 25-ть мер. Но, стандарт определяет некое описанное цельное явление всех видов прасинтезности, всех видов синтеза, всех видов реализаций, к чему, или должна развиваться материя, или чем должна определяться материя, как таковая. То есть, высокая цельная прасинтезность – это цельность области применения и реализации материи, как таковая, стандартно описанная и развертываемая в соответствующей материи огней или в любой её специфике. Мы бы сказали: у нас есть научная картина мира и на эту научную картину мира мы опираемся. Вот стандарт – это высокая цельная прасинтезность картины необходимого явления материи разных фундаментальностей. Когда мы сейчас говорим, фундаментальность закона – такая-то, фундаментальность императива – такая-то, мы опираемся на высокую цельную прасинтезность которая определяет – а какое Это? И стандартизирует, что Это есмь. Так, и никак иначе. То есть, это стандартизация области применения всех видов прасинтезности, всех видов синтеза, и всех видов явлений между собою. И, когда мы определяем, что это так, и никак иначе – это стандарт, реализующий высокую цельную прасинтезность с соответствующими записями всех видов и областей применения. Здесь мы должны понимать, что высокая цельная прасинтезность в своей стандартизации имеет не каркас, а другой эффект – всё во всём. То есть все варианты, которые только возможны в явлении этой специфики, реализуемой стандартом высокой цельной прасинтезности есть. За эти пределы мы выйти просто не сможем. Как не сможем? У нас, просто даже, мысли не появится. Есть такой научный принцип: «если такая мысль появляется, значит данное, в той или иной степени, есть в материи». Если этого нет в материи, даже мысли об этом, появится не может. Потому что сама мысль, сама по себе, реализация одного из видов материи. Это лучше всего характеризует стандарт и лучше всего характеризует высокую цельную прасинтезность в явлении фундаментальности стандарта на 24-ом уровне.

25-й уровень – это уже мера.

Фундаментальность меры интересна чем? Она собирает все 24-ре фундаментальности в их любой применимости и реализуемости во всём разнообразии и строит меру их корреляции взаимодействия и разнообразия между собой. Причём, проблема не в самих 24-х фундаментальностях, а проблема в том, что в них прасинтезно записано, что в них прасинтезно реализовано, что в них структурно, организационно видами, типами, всем остальным, развёрнуто или не развёрнуто. Мера коррелирует то, что развёрнуто и то, что не развёрнуто, то, что уже продвинуто и то, что не продвинуто, то, что реализуется и то, что не реализуется. Она глубоко взаимно организует все насыщенности фундаментальностей между собою.

Здесь возникает эффект соизмеримости разных фундаментальностей и не соизмеримости разных прасинтезностей в мире. То есть, не соизмеримость – это эффект меры, где нельзя соизмерить разные фундаментальности между собою, потому что они разные, но мера их соизмеряет более высоким кластером явления фундаментальностей между собой. Есть, несоизмеримая измеримость, которую мы употребили в термине «парадигма», что тоже относится к фундаментальности меры. Где идёт несоизмеримая измеримость всех 24-х фундаментальностей и глубин прасинтезности их явления между собою в определении дальнейшего продвижения материи, как таковой.

И здесь, возникает ещё один интересная специфика – изначально вышестоящий Синтез. Вот мы всегда говорили о термине Синтеза, но говорили, что в Прасинтезности за этим рождается изначально вышестоящий прасинтез. А вот здесь на уровне меры, как 25-й фундаментальности рождается изначально вышестоящий синтез.

Интересно, что 25-й частью у нас является вера. «И по вере и дано будет вам».

И измерят нас, или и дано будет вам несоизмеримой измеримостью вашей.

И по вере будет дано вам несоизмеримой измеримостью вашей.

Вот, это такой принцип фундаментальности меры, как таковой. И определяется всё это изначально вышестоящим синтезом всех видов Синтеза, всех видов Прасинтезности, всех видов несоизмеримых измерений между собою. То есть, изначально вышестоящий синтез несоизмеримых измерений между собою в приложении к каждому.

Здесь на уровне 25-й фундаментальности мы переходим из области только материи на область уже её органического применения каждым.