Иная Весть

43. Инерция состоит в том, что лишь за счет своего определения негативом бесконечность приобретает свойство бездонности.

44. Это значит также, что проявление есть только законченная выраженность онтологической нищеты имманентного.

45. Таким образом, самодовлеющая полнота всего имеет своей теневой стороной радикальное обнищание заключенного в универсуме совершенства.

46. Стало быть, совершенство не равно избытку.

47. Избыток сопряжен лишь только с принципом абсолютного.

48. Абсолютное же суть нечто, не предполагающее помимо себя ничего иного.

49. Выходит, что абсолют и есть всецело иное в отношении метафизического всего.

50. Это вовсе не означает, будто бы абсолютное внешне универсальному.

51. Это означает, что абсолютное определимо как то, чего безусловным образом нет.

52. Чистое отсутствие абсолюта равно невместимости онтологического избытка во всеобъемлющую полноту универсума.

53. В опыте абсолютное может быть дано разве что на исключительно негативной основе.

54. Этот опыт дается не через самодовлеющую полноту универсального, но благодаря обездоленности имманентного.

55. Относительно иного универсальное самосознание находится в принципиальном неведении.

56. С точки зрения универсального самосознания, бытийные проблемы, пронизывающие имманентность, лишены какого бы то ни было значения.

57. Ибо только в имманентности дает знать о себе уникальная метафизическая проблема отсутствия абсолюта.

58. Эта проблема неразрывно связана с перспективой абсолюции духа.

59. Она разрешима единственно через смещение духовного на удаленную периферию бытия.

60. Вне этого смещения мысль об ином не подлежит актуализации, а потому остается эфемером.

61. Таким образом, законченная нищета этого и есть стартовая площадка в произведении духом абсолютного трансцендирования.

62. Мысль об абсолюте долженствует пробудиться разве что посредством отчуждения духа.

63. Всякое проявление и есть результат данного отчуждения.

64. Это отчуждение полагается вследствие динамической активности первоосновы.

65. В противоположность разуму, первооснова может быть условно обозначена как воля.

66. Стало быть, глубинной подоплекой непроявленной онтологической стихии чистой инерции является ее изначальное безумие.

67. В отношении активности этого безумия вселенский разум пребывает в состоянии гипнотического покоя.

68. Этот покой осуществляется не иначе как через сновидение духа.

69. Фундаментальная ориентация пробужденного духа направлена на преломление безумной активности воли.

70. Ибо эта активность и есть корневище бытийного трагизма.

71. Определение трагедии заключается как раз таки в сплошной непрерывности всеохватного тока инерции, гарантирующего безвыходность нахождения в плену.

72. Характеризующий абсолют избыток не может быть основанием чего бы то ни было.

73. Проявление есть только манифестация заложенной в первооснове неминуемости ее обнищания.

74. Через изобильность абсолютного отсутствия радикальная нищета проявленного бытия долженствует быть претворенной во всепроникающий избыток.

75. Невместимость избытка и есть сугубо отрицательная основа для проявления.

76. Этой невместимостью говорится за равенство абсолютного чистой невозможности.

77. Именно поэтому абсолют не имеет для себя никакой перспективы в действительном.

78. Действительность уже сама по себе обнажает невозможность абсолютного.

79. Выход к невозможному суть сокровенный стержень реально духовной проблематики.

80. Он кроет в себе блеклые очертания триумфа пробужденного духа.

Произвольность

1. Стихия изначального безумия создает эффект метафизического произвола.

2. Метафизический произвол характеризуется сконцентрированным в себе током немотивированности.

3. Немотивированность радикально свободна от проблемы собственного обоснования.

4. Обоснование произвола осуществляется в категориях причины, цели и направления.

5. Эти категории есть неотъемлемые атрибуты производимого вселенским разумом свидетельствования.

6. Принцип свидетельствования является единственной силой, поддерживающей неодолимо косное течение всеохватной инерции.

7. Сама инерция имеет вообще двойственное измерение.

8. Первичное измерение – внутреннее.

9. Оно состоит в хаотической неоднородности взаимного пересечения онтологических возможностей.

10. Им образуется содержащаяся в основаниях произвола стихия неумолимой игры.

11. Вторичное измерение – внешнее.