Числа Библии и каббалы без мистики. Наука сквозь тысячелетия

Заключение

В системах кодирования и передачи информации применяют двоичную систему счисления. В повседневной жизни люди пользуются десятичной системой счисления. Для программирования существуют восьмеричная, шестнадцатеричная и двоично-десятичная системы счисления.

Во времена написания Библии применялась шумерская система счисления, но создатели Библии знали "современные" системы счисления и сведения о них скрыли в тексте. Особо примечателен факт сокрытия ряда Фибоначчи, ставший известен науке только в 1202 году.

Указание на укороченный ряд Фибоначчи (восьмой из числа семи для цифры 6 ряда), который только в XX веке стал применяться в двоичном виде для кодов, исправляющих ошибки за счет избыточности, подтверждает высокий уровень знаний составителей Библии. Человечеству только предстоит его достигнуть. Но первые успехи уже есть. Как сказал Р. Шекли: ? "Чтобы правильно задать вопрос, нужно знать большую часть ответа". Но свой вопрос человечество только готовится задавать.

Каббала

Каббала ? религиозное предание у евреев после Моисея, применялось преимущественно к библейским пророческим книгам. Но с XIII века словом Каббала стало определяться и мистическое учение, обосновывающее свои положения текстами из Священного Писания. Разногласия со Священным Писанием мистики устраняли особыми приемами символического и аллегорического толкования Священного текста.

В основе каббалистического представления о Торе (ивр. «Учение») (цит. по: [41]) лежит идея соответствия между Творением и Откровением, согласно которому Тора, являясь одновременно описанием образа жизни и инструментом исправления миров, заключает в себе следующие аспекты: 1) полное мистическое Имя Бога; 2) живой организм; 3) Божественную речь с безграничным богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь.

Тора ? великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своем предсуществовании она служит средством творения. Она воспроизводит процесс эманации, посредством которого сами сфирот и их индивидуальные аспекты выделялись из субстанции Эйн-Соф. Между сутью Торы и сутью Эйн-Соф нет различия. В своем первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора кдума; затем она развивается в две манифестации: Тора гие-би-хтав (ивр. "письменнаяТора") и Тора гие-бе-алъ-пе (ивр. "устная Тора"). После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека. Подобно человеческому организму, Тора состоит из различных членов. Ее можно сравнить с Древом жизни. Субстанция всех ее членов одна и та же. Имеется Тора различных миров ? ацилут, брия, йецира, асия, каждая из них отражает определенную структуру определенной фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот. Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят "ликов" Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная (пшат), аллегорическая (ремез), гомилетическая (драги) и мистическая (сод). Согласно лурианскому учению, имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу сынов Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.

В древнееврейском языке (

цит. по: [32]) не было цифр (изобретенных лишь маврами), но каждая буква алфавита использовалась в качестве числа. В силу этого факта Каббала не отвечает привычным представлениям о числах и буквах. Каждая еврейская буква обладает множеством значений. Во-первых, она занимает определенное место в алфавите; во-вторых, она имеет числовое значение; в-третьих, она соотносится с одним из тридцати двух путей на Древе Жизни; в-четвертых, с ней соотносится одна из карт Таро; и, в-пятых, в своем полном написании она обладает особым символом или аллегорическим значением.

Раввины, первоначально занимавшиеся Каббалой, обнаружили, что за чисто внешним значением чисел и слов, воплощающих и символизирующих эти числа, скрывается нечто крайне интересное и важное, и постепенно разработали сложную науку о числовых понятиях, совершенно отличную от математики как таковой. Они изобрели различные методы истолкования чисел, для того чтобы раскрыть в первую очередь тайный смысл своего священного писания.

Гематрия. Первый метод называется "гематрия"; это слово происходит от греческого корня, смысл которого таков: «значение чисел, представленных буквами». Следовательно, гематрия – это искусство раскрытия тайного смысла слова с помощью числовых эквивалентов каждой буквы. В основе данного метода лежит тот факт, что каждая еврейская буква обладает определенным числовым значением и, по сути, может использоваться вместо числа. Когда сумма чисел, соответствующих буквам того или иного слова, равнялась сумме другого слова, то, независимо от различия в значениях и переводе, между словами усматривали близкое соответствие и аналогию.

Нотарикон. Второй метод экзегезы, используемый Каббалой, называется нотарикон; это слово происходит от латинского notarius, означающего "скорописец". Благодаря этому методу мы строим совершенно новое слово из нескольких уже существующих, используя начальные или конечные буквы этих слов и комбинируя их. И наоборот, беря отдельно каждую букву данного слова и создавая новое слово, можно составить целое предложение.

Темура. Третий метод называется "темура", что означает "перестановка". Буквы в слове переставляются по определенным схемам и заменяются другими буквами, стоящими до или после них в алфавите, в результате чего образуется совершенно новое слово. Один способ, известный под названием "Альбам", состоит в том, чтобы разделить алфавит на две части и поместить вторую его половину под первой следующим образом:

Так мы получаем различные перестановки , поскольку буквы из верхнего ряда можно заменять буквами из нижнего, и наоборот.

История Каббалы, что касается письменного распространения ранних экзотерических текстов, до конца не прояснена. Литературная критика относит ее основные тексты ? "Сефер Йецира" (предположительно составленный раввином Акибой) и "Зогар" (составленный раввином Симеоном бен Иохаем), примерно к VIII в. н.э. в первом случае и к III или IV вв. н. э. во втором.

Сефер Йецира – числа без мистики

"Сефер Йецира", или "Книга Формирования" – один из самых ранних каббалистических текстов. Существовала в различных устных вариантах примерно с 100 г. до н. э. по 200 г. н. э., когда они были унифицированы. Этот текст описывает формирование вселенной в сопоставлении с созданием двадцати двух букв древнееврейского алфавита. Позднее к "Сефер Йецира" был добавлен краткий трактат, написанный в 1642 г. Иоганном Стефаном Риттангелием и озаглавленный "Тридцать два Пути Мудрости" [32].

Сефер Йецира (Книга Творения) с описанием десяти сефирот, Божественной силы двадцати двух букв еврейского алфавита и тайны чисел считается в Израиле изначальным текстом всей каббалистической литературы, ключом к каббалистической мысли. Но правильно ли каббалисты ее истолковывают?

В тексте Сефер Йециры прямо указано на сокрытое Богом знание и говорится про факт его познания только одним человеком: – "Когда узрел Авраам, отец наш, и глядел, и смотрел, и исследовал, и уразумел, и вырезал, и высек, и сложил, и образовал, и (это) ему удалось, (тогда) открылся ему Господин всего". Дается и краткое описание сокрытого знания: – "Тот, кто уразумеет книгу эту… Безмерна будет мудрость всякого, заглянувшего в нее… Эта книга, прозванная Тайной Перехода, от которой зависит весь мир" [19].

Но как передать научную информацию, предназначенную потомкам, через людей, только вступающих на путь познания? Ведь [42]: ? "Она должна … быть доступна только что освободившимся рабам, стоявшим у подножия Синая, и в то же время ей следовало сохранить в своей глубине знания, предназначенные для еще не родившихся поколений".

Для этой цели была применена метафора ? скрытое образное сравнение, уподобление одного предмета, явления другому.

Известно, что при передаче информации от источника к приемнику у последнего должно быть предварительное знание, необходимое для ее понимания. Без предзнания невозможно понять смысл новой получаемой информации.

Со времени написания Сефер Йециры объем знаний человечества значительно увеличился. Изменилось и восприятие древних религиозных текстов – в них все больше стали находить достоверные научные сведения. Поэтому анализ содержания текста Сефер Йециры с позиций современного научного знания является актуальным как для проверки мистических представлений каббалы, так и для поиска путей получения скрытой в Священных текстах информации.

Существует четыре версии книги Сефер Йецира:

– "краткая" версия содержит в себе 1300 слов;

– "пространная" версия содержит в себе 2500 слов;

– версия Саади Гаона содержит 8 глав;

– "каббалистическая" ГРА-версия, изданная Виленским Гаоном, содержит в себе 6

глав и 1800 слов.

Работа с оригинальным текстом встретила трудности языкового характера, поэтому было решено использовать русскоязычные переводы Сефер Йециры. Ведь, в отличие от поэзии, перевод обычного нехудожественного текста мало отличается по смыслу от оригинала.

В работе рассмотрено и проанализировано два русских перевода Книги Созидания (Сефер Йециры):

1. Перевод древнейшей рукописи краткой версии Книги Созидания (Парма, Библиотека Палатина 1286 год), ближе всего стоящий к архетипу [19].

2. Перевод ГРА-версии, наиболее созвучный каббале [27].

За основу взят перевод И. Р. Тантлевского. Перевод В. Н. Нечипуренко позволил дополнить исследование.

Научная новизна состоит в выдвижении гипотезы о возможности выявления скрытых от обычного читателя указаний на зашифрованные знания и методы их раскрытия (расшифровки). Новым является и метод сопоставления тезауруса современных научных понятий с фрагментами текста (метафорами) Сефер Йециры.

Сфирот

Сфирот (цит. по [41]) ? центральное понятие каббалы. Термин создан автором "Сефер Йецира", определившим его как десять предвечных или идеальных "чисел". В каббалистической литературе употребляется в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-Соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах.

Десять сфирот располагаются в следующем порядке: Кетер элион ("высший венец, корона"), Хохма ("мудрость"), Бина ("разум"), Гдула ("величие") или Хесед ("милость"), Гвура ("сила") или ("суд"), Тиферет ("красота") или Рахамим ("милосердие"), Нецах ("вечность"), Год ("величие"), Цадик ("праведник") или Йесод ("основание"), Малхут ("царство") или Атара ("диадема, венец, корона"). Каждая сфира указывает на аспект Бога в качестве Творца, образуя вместе с тем целый мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующая древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога.

Ритм развертывания сфирот есть также ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней. С точки зрения каббалиста, предметом Торы и Талмуда является взаимосвязь между источником эманации и эманацией, между различными сфирот и между сфирот и благочестивыми деяниями человека. Каждая сфира отождествляется с каким-либо членом тела: Кетер – с головой, Гдула и Гвура – с руками, Тиферет – с торсом, Год и Нецах – с ногами, Йесод – с детородным органом – знаком Завета, Малхут – с женским началом, без которого нет полноты целого. Каждой из десяти сфирот соответствует одно из десяти имен Бога. Иногда древо сфирот делится пополам с целью выражения сокрытой и проявляющей себя сущности Бога или на три сокрытых и семь (по числу дней творения) формообразующих сфирот.

С XIII века восторжествовало представление о том, что в каждой сфире заключается отражение всех других сфирот. В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении ее связи с предыдущей и последующей сфирой. Существуют два способа символически объяснить, как каждая сфира излучает свой свет на другую:

1) свет не только нисходит от верхней сфиры к нижней, но и отражается от нижней сфиры к верхней;

2) поверхность одной сфиры обращается к другой, и они образуют цинор ("канал"). Эманация сфирот – это процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный – это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспектах. Деяния Бога, выходящего за рамки эманации сфирот, привели к появлению сотворенных существ, отделенных пропастью от сфирот.

Схема сфирот

Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-Соф на различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имен, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.

Десять сефирот и алфавит десятичной системы счисления

О сефирот говорится в первой главе "Сефер Йецира". Их сущность неоднозначна.

Это – "глубинные принципы мироздания, связанные с Началом (креационистский аспект) и Концом (эсхатологизм) мира, Добром и Злом (этический аспект), а также с шестью пространственными измерениями (высота, глубина, четыре стороны света)" [19].

Это – "суть истинная субстанция Самого Бога (комментарий рабби Яакова Лейбы)". А "согласно некоторым каббалистам, десять сефирот соответствуют десяти еврейским гласным" [27].

Видно, что до настоящего времени нет единого понятия сущности десяти сефирот. Рассмотрим и проанализируем смысл фрагментов текста [19]: