Бог Триединый

4. Высшее Существо.

5. Бог-Дух.

6. Бог-Сын.

7. Бог-Отец.

Семичастное воплощение Божества во времени и пространстве и в семи сверхвселенных позволяет смертному человеку достигнуть присутствия Бога, который есть дух. Это семичастное Божество, которое – по отношению к конечным пространственно-временным созданиям – когда-нибудь в будущем, в результате энерго-личностного синтеза, превратится в Высшее Существо, является функциональным Божеством смертных эволюционных созданий, восходящих к Раю. Данный эмпирический путь открытий, ведущий к осознанию Бога, начинается с признания божественности Сына-Создателя локальной вселенной и восходит, через От Века Древних сверхвселенной и одного из Главных Духов, к открытию и признанию божественной личности Всеобщего Отца в Раю.

Большая вселенная – это тройственная сфера Божеств: Троицы Верховности, Бога-Семичастного и Высшего Существа. Бог-Высший потенциально присутствует в Райской Троице, откуда он черпает свои личностные и духовные атрибуты; однако в настоящее время он реализуется в Сынах-Создателях, От Века Древних и в Главных Духах, от которых он получает свою энергию как Всемогущий относительно пространственно-временных сверхвселенных. Это энергетическое проявление непосредственного Бога эволюционных созданий фактически сопутствует их появлению во времени и пространстве. Всемогущий-Высший, возникающий на ценностном уровне неличностной деятельности, и духовное лицо Бога-Высшего являются единой реальностью – Высшим Существом.

В объединении Божеств Бога-Семичастного Сыны-Создатели обеспечивают механизм, благодаря которому смертный становится бессмертным, а конечное обретает бесконечность. Высшее Существо предоставляет метод для мобилизации энергетических и личностных атрибутов – божественный синтез – всех этих разнообразных взаимодействий, что позволяет конечному подняться на абсонитный уровень и, через другие возможные в будущем актуализации, попытаться достигнуть Предельного. Вместе с Божественными Попечительницами Сыны-Создатели являются участниками этого великого движения, однако От Века Древние и Семь Главных Духов, вероятно, навечно закреплены в качестве бессменных управляющих большой вселенной.

Функционирование Бога-Семичастного берет свое начало в организации семи сверхвселенных, и, вероятно, оно будет расширяться по мере будущей эволюции созданий внешнего космоса. Несомненно, что организация этих грядущих вселенных на первичном, вторичном, третичном и четвертичном пространственных уровнях постепенной эволюции ознаменует собой эпоху трансцендентального и абсонитного приближения к Божеству.

Бог-Предельный

Так же как Высшее Существо постепенно возникает из предшествующего ему дара божественности, заключенного в совокупном потенциале энергии и личности большой вселенной, так и Бог-Предельный развивается из потенциалов божественности, находящихся за пределами пространственно-временных сфер мироздания. Актуализация Предельного Божества знаменует собой абсонитное объединение первой эмпирической Троицы и означает распространение объединяющего Божества на следующий уровень созидательного самораскрытия. В личностно-энергетическом аспекте это эквивалентно актуализации в эмпирическом Божестве вселенной абсонитных реальностей Рая на уровнях, возникающих за пределами пространственно-временных ценностей. Завершение такого эмпирического раскрытия должно будет обеспечить предельное предназначение – служение – для всех пространственно-временных созданий, достигших абсонитных уровней через завершенное воплощение Высшего Существа и благодаря служению Бога-Семичастного.

Бог-Предельный означает личностное Божество, действующее на абсонитных уровнях божественности и во вселенских сферах преодоленного времени и пространства. Предельное есть развитие Божества за пределами уровня верховности. Бог-Высший есть Троичное объединение в понимании конечных существ; Бог-Предельный – объединение Райской Троицы в понимании абсонитных существ. Посредством механизма эволюционного Божества Всеобщий Отец действительно вовлечен в колоссальный и поразительный акт сосредоточения личности и мобилизации энергии, охватывающий божественные ценности реальности конечного, абсонитного и даже абсолютного уровней на соответствующих уровнях их значений во вселенной.

В вечном будущем личности трех первых Божеств Рая, существовавших в вечном прошлом, – Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечного Духа, – будут дополнены итогом эмпирического становления объединенных эволюционных Божеств – личностями Бога-Высшего, Бога-Предельного и, возможно, Бога-Абсолютного.

Бог-Высший и Бог-Предельный, которые в настоящее время формируются в эмпирических вселенных, не являются экзистенциальными – они вечны не в прошлом, а только в будущем; это ограниченные временем и пространством и трансцендентально обусловленные вечности. Они являются Божествами верховных, предельных и, возможно, верховно-предельных полномочий, однако у них есть свое происхождение в космической истории. У них никогда не будет конца, но у них было начало как у личностей. Они действительно представляют собой актуализацию вечных и бесконечных потенциалов Божества, но сами по себе они не являются ни безусловно вечными, ни бесконечными.

Бог-Абсолютный

Существует целый ряд свойств вечной реальности Божества-Абсолюта, которые невозможно в полной мере объяснить конечному пространственно-временному разуму, однако актуализация Бога-Абсолютного стала бы следствием объединения второй эмпирической Троицы – Абсолютной Троицы. Ее появление ознаменовало бы собой эмпирическое воплощение абсолютной божественности, объединение абсолютных значений на абсолютных уровнях; однако у нас нет полной уверенности относительно охвата всех абсолютных ценностей, ибо нам никогда не сообщали о том, что Условный Абсолют эквивалентен Бесконечному. Предназначения, лежащие за уровнем предельного, связаны с абсолютными значениями и бесконечной духовностью, а без этих двух необретенных реальностей мы не можем обосновать абсолютные ценности.

Осознание и достижение Бога-Абсолютного является целью всех сверхабсонитных существ, однако потенциал личности и энергии Божества-Абсолюта выходит за пределы нашего представления, и мы не решаемся обсуждать реальности, столь далекие от эмпирической актуализации.

Три Абсолюта

Когда объединенная мысль Всеобщего Отца и Вечного Сына, функционирующая в Боге Действия, воплотилась в создании центральной божественной вселенной, Отец, вслед за выражением своей мысли в слове Сына и акте их Совместного Исполнителя, отделил свое присутствие в Хавоне от потенциалов бесконечности. Эти нераскрытые потенциалы остаются пространственно укрытыми в Безусловном Абсолюте и божественно сокрытыми в Божестве-Абсолюте, в то время как два этих Божества сливаются воедино при функционировании Всеобщего Абсолюта – нераскрытого единства Райского Отца в бесконечности.

Как потенция космической силы, так и потенция силы духовной находятся в процессе постепенного раскрытия и реализации, ибо все виды реальности обогащаются в процессе эмпирического роста и за счет корреляции эмпирических и экзистенциальных сущностей Всеобщим Абсолютом. Благодаря уравновешивающему присутствию Всеобщего Абсолюта, Первый Источник и Центр расширяет сферу действия эмпирического могущества, соединяется со своими эволюционными созданиями и достигает распространения эмпирического Божества на уровни Верховности, Предельности и Абсолютности.

Когда отличие Божества-Абсолюта от Безусловного Абсолюта остается неясным, их предположительно совместная деятельность или координированное присутствие определяется как действие Всеобщего Абсолюта.

1. Божество-Абсолют представляется всемогущим активатором, в то время как Безусловный Абсолют видится как всесильный движитель в высшей степени объединенной и предельно координированной вселенной вселенных – в действительности, множества вселенных, созданных, создаваемых и еще не созданных.

Божество-Абсолют не может реагировать – во всяком случае, не реагирует – на какую-либо вселенскую ситуацию субабсолютным образом. Каждая ответная реакция этого Абсолюта на любую данную ситуацию оказывается во благо всех созданных вещей и существ – не только в их настоящей стадии существования, но и в перспективе бесконечных возможностей, заключенных во всей будущей вечности.

Божество-Абсолют есть тот потенциал, который был выделен из всеобъемлющей, бесконечной реальности добровольным решением Всеобщего Отца и в пределах которого происходит вся божественная деятельность, – как экзистенциальная, так и эмпирическая. Это Условный Абсолют, противоположный Безусловному Абсолюту; однако охватывающий весь абсолютный потенциал Всеобщий Абсолют является сверхаддитивным к обоим Абсолютам.

2. Безусловный Абсолют является неличностным, внебожественным и необожествленным. Таким образом, Безусловный Абсолют лишен всех атрибутов личности и божественности и всех прерогатив создателя. Будь то факт или истина, опыт или откровение, философия или сфера абсонитного, – ничто не способно проникнуть в сущность и характер этого лишенного вселенской обусловленности Абсолюта.

Следует ясно понимать, что Безусловный Абсолют есть безотносительная реальность, наполняющая большую вселенную и, очевидно, простирающаяся с таким же пространственным присутствием далее, в область силовых проявлений и предматериальных эволюций за пределами семи сверхвселенных, в регионах пространства, потрясающих воображение своей протяженностью. Безусловный Абсолют – это не просто пример негативизма философского понятия, которое строится на допущениях метафизической софистики в отношении всеобщности, доминирования и примата необусловленной и безусловной сущности. Безусловный Абсолют является безотносительным вселенским сверхуправлением в бесконечности; это сверхуправление не ограничено в пространственно-силовом аспекте, хотя оно явно обусловлено присутствием жизни, разума, духа и личности, а также волевыми актами и целенаправленными мандатами Райской Троицы.

Мы убеждены, что Безусловный Абсолют не является недифференцированным и вездесущим влиянием, сравнимым с пантеистическими понятиями метафизики или с бытовавшей когда-то в науке гипотезой небесного эфира. Безусловный Абсолют не ограничен в аспекте силы и обусловлен Божеством, однако мы не вполне понимаем связь этого Абсолюта с духовными реальностями вселенных.

3. Мы логически заключаем, что Всеобщий Абсолют был неизбежным следствием абсолютного добровольного акта Всеобщего Отца: дифференциации космических реальностей на обожествленные и необожествленные – наделяемые и не наделяемые личностным статусом – ценности. Всеобщий Абсолют представляет собой феномен Божества, который свидетельствует о разрешении напряжения, образовавшегося в результате добровольного акта дифференциации космических реальностей, и который действует как ассоциирующий координатор этих совокупностей экзистенциальных потенциальных возможностей.

Наличие напряжения, создаваемого Всеобщим Абсолютом, означает выравнивание различия между реальностью Божества и необожествленной реальностью, присущего отделению динамики добровольной божественности от статики безусловной бесконечности.

Всегда помните: потенциальная бесконечность абсолютна и неотделима от вечности. Фактическая бесконечность во времени может быть только частичной и, следовательно, должна быть неабсолютной; так же и бесконечность фактической личности не может, за исключением безусловного Божества, быть абсолютной. Именно различный потенциал бесконечности в Безусловном Абсолюте и Божестве-Абсолюте увековечивает Всеобщий Абсолют, обеспечивая космические прерогативы создания материальных вселенных в пространстве и духовные прерогативы появления конечных личностей во времени.

Конечное и Бесконечное могут сосуществовать в космосе только благодаря ассоциативному присутствию Всеобщего Абсолюта, с необыкновенным совершенством выравнивающего напряжение между временем и вечностью, конечностью и бесконечностью, реальностью потенциальной и действительной, Раем и пространством, человеком и Богом. Ассоциативно Всеобщий Абсолют представляет собой идентификацию области прогрессирующей эволюционной реальности, существующей в пространственно-временных и внепространственно-временных вселенных суббесконечного проявления Божества.

Всеобщий Абсолют есть потенциал статично-динамичного Божества; это Божество может функционально претворяться в виде конечно-абсолютных значений на уровнях, объединяющих время и бесконечность и допускающих совмещение эмпирического и экзистенциального подхода. Этот непостижимый аспект Божества может быть статическим, потенциальным и ассоциативным, однако он не является эмпирически-созидательным или эволюционным в отношении разумных личностей, действующих в настоящее время в мироздании.

Абсолют. Несмотря на столь разительные, с точки зрения разумных созданий, различия в функциях, два Абсолюта – условный и безусловный – божественно и в совершенстве объединены во Всеобщем Абсолюте и Всеобщим Абсолютом. В конечном счете, и в окончательном постижении, все три являются одним Абсолютом. На суббесконечных уровнях функциональные различия между ними сохраняются, однако в бесконечности они ЕДИНЫ.

Мы никогда не пользуемся термином Абсолют как отрицанием или отвержением чего-либо. Чуждо нам и понимание Всеобщего Абсолюта как самоопределяющегося начала, некоего пантеистического и обезличенного Божества. Во всем, что относится к вселенской личности, Абсолют строго ограничен Троицей и подчиняется Божеству.

Троицы

Исконная и вечная Райская Троица экзистенциальна и была неизбежной. Не имеющая начала Троица неразрывно связана с фактом дифференциации личностного и неличностного свободным волеизъявлением Отца и реализовалась, когда его личная воля согласовала эти сдвоенные реальности посредством разума. Троицы постхавонского периода являются эмпирическими – они органически связаны с созданием двух субабсолютных и эволюционных уровней личностно-энергетических проявлений в мироздании.

Райская Троица – вечный союз Божеств, включающий Всеобщего Отца, Вечного Сына и Бесконечный Дух, – экзистенциальна в реальности, однако все ее потенциалы являются эмпирическими. Вот почему эта Троица представляет собой единственную реальность Божества, охватывающую бесконечность, и по той же причине происходят космические феномены актуализации Бога-Высшего, Бога-Предельного и Бога-Абсолюта.

Первая и вторая эмпирические Троицы – Троицы постхавонского периода – не могут быть бесконечными, ибо включают в себя производные Божества, то есть Божества, сформировавшиеся путем эмпирической актуализации реальностей, созданных или возникших благодаря экзистенциальной Райской Троице. Бесконечность божественности постоянно обогащается, или даже расширяется, за счет конечности и абсонитности опыта созданий и Создателей.

Троицы суть истины взаимосвязей и факты неподчиненных проявлений Божества. Функции Троицы охватывают реальности Божества, а реальности Божества всегда стремятся воплотиться и проявиться в личностях. Поэтому Бог-Высший, Бог-Предельный и даже Бог-Абсолют являются божественно неизбежными. Эти три эмпирических Божества были потенциальными в экзистенциальной Троице – Райской Троице, однако выявление их во вселенной в качестве энергетических личностей зависит отчасти от их собственной эмпирической деятельности в энерго-личностных вселенных и отчасти – от эмпирических достижений Создателей и Троиц постхавонского периода.

Две эмпирические Троицы постхавонского периода, Предельная и Абсолютная, проявляются еще не полностью; они находятся в процессе космической реализации. Эти объединения Божеств можно описать следующим образом:

1. Предельная Троица, находящаяся в стадии выявления, в итоге будет представлена Высшим Существом, Высшими Создателями и абсонитными Зодчими Мироздания – этими уникальными космическими проектировщиками, которые не являются ни создателями, ни созданиями. В конечном счете, Бог-Предельный неизбежно претерпит силовое и личностное воплощение в качестве Божества, которое возникнет в результате объединения этой эмпирической Предельной Троицы на расширяющейся арене поистине безбрежного мироздания.

2. Абсолютная Троица – вторая эмпирическая Троица – находится в стадии актуализации и будет представлена Богом-Высшим, Богом-Предельным и пока еще нераскрытым Завершителем Вселенского Пути. Эта Троица действует как на личностном, так и на сверхличностном уровнях, вплоть до границ неличностного, и ее объединение во всеобщности сделало бы Абсолютное Божество эмпирическим.

В своей завершенности Предельная Троица достигает эмпирического объединения, однако мы глубоко сомневаемся в возможности столь полного объединения Абсолютной Троицы. Тем не менее, наше представление о вечной Райской Троице неизменно напоминает о том, что тринитизация Божеств способна достичь того, что иным путем недостижимо; отсюда и наш постулат о грядущем появлении Высшего-Предельного и возможной тринитизации – реализации – Бога-Абсолюта.

Философы вселенных постулируют Троицу Троиц – экзистенциально-эмпирическую Бесконечную Троицу, однако они неспособны представить себе ее персонализацию; возможно, она была бы эквивалентна личности Всеобщего Отца на концептуальном уровне Я ЕСТЬ. Однако, вне зависимости от всего этого, изначальная Райская Троица потенциально бесконечна, ибо Всеобщий Отец действительно бесконечен.

Примечание

Составляя последующие документы, рассказывающие о личности Всеобщего Отца и природе его Райских партнеров, а также предпринимая попытку описания совершенной центральной вселенной и окружающих ее семи сверхвселенных, мы должны отдавать предпочтение наиболее возвышенным человеческим представлениям об излагаемых предметах. К собственно откровению можно прибегать только тогда, когда адекватное человеческое описание излагаемого понятия отсутствует.

Успешное планетарное раскрытие божественной истины непременно связано с использованием высших представлений о духовных ценностях, что становится частью нового и усовершенственного согласования планетарных знаний. Поэтому, составляя настоящие повествования о Боге и его вселенских союзниках, было отобрано более тысячи наших, человеческих понятий, представляющих высшие и наиболее прогрессивные планетарные познания в области духовных ценностей и вселенских значений. В тех случаях, когда эти человеческие представления, собранные среди богопознавших смертных прошлого и настоящего, оказываются неадекватными для поставленной перед нами задачи раскрытия истины так, как это нам предписано сделать, не колеблясь, будем дополнять их, используя для этой цели свое определённое превосходство в познании реальности и божественности Райских Божеств и места их обитания – трансцендентальной вселенной.

Полностью сознавая сложность нашей задачи, понимаем невозможность исчерпывающей передачи концептуального языка божественности и вечности языковыми символами, выражающими конечные понятия смертного разума. Но мы с вами знаем, что в сознании человека живет частица Бога, а в его душе – Дух Истины; более того: мы знаем, что эти духовные силы пытаются сообща помочь материальному человеку осмыслить реальность духовных ценностей и постигнуть философию вселенских значений. Но еще больше мы уверены в том, что эти духи Божественного Присутствия способны помочь человеку в духовном усвоении всей истины, содействующей расширению вечно прогрессирующей реальности личного религиозного опыта, – богосознания.

Всеобщий Отец

Всеобщий Отец, как уже было сказано, является Богом всего творения, Первым Источником и Центром всех вещей и существ. Думайте о Боге, прежде всего как о создателе, затем как о властителе и только потом – как о бесконечном вседержителе. Истина о Всеобщем Отце стала открываться человечеству со словами пророка: «Един ты, Боже, и нет иного. Тобою сотворены небеса и небеса небес и всё их воинство; ты хранишь их и властвуешь над ними. Сынами Божьими были созданы вселенные. Творец одевается светом, словно ризой, простирает небеса, словно ткань». Эти изначальные слова Псалма были изменены, т.к. тогдашние священники не могли допустить мысли, что кроме нас в Космосе есть ещё кто-то. Только представление о Всеобщем Отце – едином Боге вместо многих – позволило смертному человеку осмыслить Отца как божественного создателя и бесконечного властителя.

Мириады планетарных систем сотворены для того, чтобы со временем здесь могли поселиться различные типы разумных созданий, – существ, которые способны познать Бога, принять божественную любовь и полюбить его в ответ. Вселенная вселенных является Божьим творением и местом обитания его разнообразных созданий. «Бог сотворил небеса и образовал землю; не напрасно он утвердил вселенную и создал этот мир; он образовал его для жительства».