Хронологии. Пророки и чудотворцы. ч. 1

И тут складывается вот такая картина:

а) Иудейские Пророки получали часто откровение в форме видений, образов, притч, символов, которые разгадать иногда довольно мудрено и для которых давались поэтому соответственные объяснения (Ам.7:7–8; Дан.8:15 и сл.; Зах.1:9).

Поэтому и сами пророки говорят часто образами, совершают символические действия. При этом на их речах отражаются черты их личности, и они сами принимают деятельное участие в придании откровению известной формы.

Действия же символические иногда совершались ими в действительности, иногда же пророки рассказывают о них, как о событиях их внутренней жизни (Иер.19:1 и сл.; Ис.20:2 и сл.; Ос.1:2 и сл.; Иез.12:1 и сл.).

К чему БОГУ такая «зашифрованность» в общении с избранным «пророком», когда он всего лишь на всего посредник обязанный точно предать «божественное послание» простому народу никто из ученных толком и не пояснил. Но идем в поисках нашей истины далее.

б) Иудейские Пророки видели будущие события, которые они предвозвещали, как совершавшиеся при них или даже уже как прошедшие.

Так, Исаия говорит о смерти Христа как будто бы он был свидетелем страданий Христовых (Ис.63:3 и сл.). От этого-то они в своих пророчествах нередко употребляют для обозначения будущих событий прошедшее время, которое поэтому и называется прошедшим пророческим.

в) Иудейские Пророки обычно смотрят перспективно, т. е. все предметы в их созерцании представляются им расположенными на одной картине, в общих очертаниях, хотя бы это были предметы, относящиеся к различным эпохам!

Впрочем, некоторые из них, все-таки умеют различить, что находится на переднем плане открывающейся пред ними картины и что – позади, вдали.

К примеру истории, с освобождением из плена Вавилонского и мессианское спасение часто соединяется в одной картине, но, однако пророки не сливают одно с другим и первое представляют только как тень второго.

г) Каждый иудейский пророк видел только части великого будущего, которое ожидает людей, и потому пророческое созерцание имело характер отрывочности (1Кор.13:9) а отсюда и та сложившаяся пророческая практика, что ОДИН ПРОРОК «ДОПОЛНЯЕТ» пророчества других.

Следующий вопрос в теме о иудейских пророках можно сформулировать как:

«А зачем (в смысле какую цель преследовали) люди делая те или иные ПРОРОЧЕНСТВА?

И тут надо сказать, что пророчества представляло собой важный «жизненный» элемент в общем «плане божественного домостроительства» и были в иудейской среде единственной формой общения Бога с Его «избранным народом».

Это правило было установлено еще с времен пророка Моисея – когда Бог непрестанно свидетельствовал о Себе как о Царе Израиля!!!

А для этого и были посылаемы Богом к народу в разные времена по тем или иным поводам и разные пророки. И именно они конечно зачастую при поддержке иудейских священников и других «власть предержащих» лиц, постоянно поддерживали в Израиле сознание того, что он представляет собой государство теократическое.

Пророки должны были охранять закон, выяснять дух и силу его заповедей (Втор.10:16; Втор.30:2 и сл.), обсуждать явления общественной жизни в Израиле с точки зрения Закона, наблюдать за поведением царей и священников, которые нередко отклонялись от начертанного для них в законе Моисея пути и, возвещая решения воли Божией касательно будущего состояния народа, вообще оживлять теократический дух.

Поэтому пророки были призываемы только из среды избранного народа!!! (Втор.18:18).

Главной же задачей их было поддержание в народе веры в пришествие Мессии и Его царство.

А собственно Христос (не в смысле не признанного иудеями Иисуса Христоса) и Его царство представляют собой центральный пункт, на который обращено внимание пророков. Среди так называемых «Кумранских рукописей «было найдено 25 свитков из «Книги ЕНОХА»

Теперь считаю необходимым сказать и несколько общих слов о содержание пророчеств.

Иудейские Пророки в своих пророчествах изображают историю царства Божия, как оно существовало и должно было существовать в Израиле и во всем человечестве, особенное внимание свое обращая при этом на завершение этого царства.

Они не останавливаются в этом случае только на общих очерках будущего, но входят в подробное и обстоятельное описание частных обстоятельств, стоящих в существенной связи с историей царства Божия.

Пророк в Вефиле называет имя царя Иосии за 300 лет до его рождения (3Цар.13:2), Иезекииль дает особые специальные указания на судьбу, ожидающую Иерусалим (Иез.24:2,25–27), Даниил предвидит детали будущих событий, какие должны иметь место в жизни евреев (Дан.11:10–11).

Теперь нам надо разобраться так же с двумя видами пороков: собственно, пророки и прорицатели.

А при изучении Библии видно, что истинные пророки были совсем не теми, что известные и у язычников (с точки зрения иудеев) прорицатели.

И действительно между пророчеством и прорицанием существует двоякое существенное различие.

Так прорицание относится исключительно только к настоящему времени, а пророчество же простирается до последнего предела истории, до конца дней, как выражались пророки.

Каждый иудейский пророк и настоящее оценивает по его отношению к конечной цели. Благодаря этому, все пророчества составляют одно неразрывное целое.

Прорицания же языческих оракулов представляют собой ряд независимых одно от других изречений; они похожи на слова, без логической связи следующие одно за другим на столбцах толкового словаря.

Напротив, все иудейские пророчества находятся в связи между собой и дополняют друг друга.

При этом важно знать, что языческие оракулы говорили только об обстоятельствах или частной, или национальной жизни, израильское же пророчество с самого начала охватывало своим взором все человечество.

Теперь мы можем попробовать выяснить для себя важный вопрос:

«Почему иудеи верили своим пророкам»?

А потому, что сами Пророки произносили свои пророчества не голословно, а доказывали истинность своего призвания Богом посредством «великих чудес», которые они совершали силой Божией.

То есть мало было тому или иному иудею скажем «пообщаться я с Богом во сне», надо было, что бы Бог наделил такого иудея и «силой Божьей» для совершения ЧУДЕС!!!

При этом лицу, ставшему на путь ПРОРОКА в среде иудейского народа надо было вести и особый образ жизни доказывая всем свою чистоту как религиозного проповедника!

Но не всем пророкам удавались «ЧУДЕСА» хотя история прямо указывает на трех таких великих кудесника -Моисей, Илия и Елисей.

При этом пророки умело использовали и обратную связь с народом, они прямо указывали на исполнение своих пророчеств как на доказательство истинности своего избрания Самим Богом!!!

Пророк Иеремия говорит; «если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он был признаваем за пророка, которого истинно послал Бог, когда сбывалось слово того пророка» (Иер.28:9).

Ну и в заключения вступления очень краткий обзор истории иудейских пороков.

И тут в науке считается, что все допотопные патриархи были, в общем смысле, пророками (напр., Енох – см. Иуд.1:14–15) то уже к временам появления пророка Моисея положение дел с пророчеством в среде иудейского народа было взято под строгий контроль!

И во времена Моисея пророчество уже имело «своих представителей» (Мариам и 70 старейшин – Чис.11:16), во время Судей то там, то здесь мерцал огонь пророческого вдохновения (Суд 2.1; Суд 5.1; 1Цар.2:27) Но начиная с пророка Самуила пророчество в среде иудейского народа вступает в период своего «процветания», и «пророки» появляются в очень большом числе.

Пророки, начиная с Самуила, оказывали огромное влияние на весь ход жизни израильского народа и цари израильские, в общем, были послушны их внушениям.

Со времени разделения Еврейского царства на два (третий период), во главе пророков становится энергичный пророк Ахия из Силома и пророки, особенно в Израильском царстве, где не было ни законной царской династии, ни законного священства, приобретают огромное значение.

Но не все так благополучно обстояло с иудейскими пророками как это отражено в Библии. Ведь среди многочисленных иудейских пророков стали появляется такие, что как бы хотя и задним числом, но признанные «ложными пророками» и немало усилий было приложено в борьбе с ложными пророками, появление которых падает на время царя израильского Ахава и которые вели царство к гибели своими льстивыми советами.

Пророки, как Илия и Елисей, а также пророки-писатели этого периода всячески старались пробудить теократическое сознание в народе еврейском, но пророки следующего, четвертого периода, напротив, начинают говорить о скором падении теократического царства и о его будущем преобразовании в мессианское царство, чем с одной стороны доказывают, что Бог справедливо карает нарушителей Его закона, а с другой стороны утешают верующих в тех тяжких испытаниях, каким они подвергались в те времена.

Наконец, в последний, пятый – «послепленный период пророки» с одной стороны действуют в видах восстановления внутренней и внешней жизни теократии, с другой – обращают свои взоры к будущему преображению этой жизни.

А вы заметили уважаемый читатель что в перечне главный иудейских пророков нет ЕНОХА?

И для этого есть веские причины. Веди ни в иудейской Библии-Танахе (36) книг ни в христианской Вульгате (56) книг нет никакой «Книги ЕНОХА». Оба варианта БИБЛИИ считают эту книгу АПОКРИФОМ т.е. трудом, не включённым в Библию. Но зато она входит в состав Эфиопской Библии и ее содержание изучал сам Иисус Христос во время пребывания на учебе (перед началом своего проповедования) в составе группы есев Кумранской общины.