Тайны Русской православной церкви. Т. 6

У атеистов реакция на портрет свой и друга всё же значимо различается: на свой они реагируют быстрее. Но эта разница проявляется только в реакции левой руки, а правая рука реагирует с одинаковой скоростью.

Судя по данным результатам, снижается скорость реакции правой рукой, следовательно, происходит торможение центров, связанных с самооценкой, в левом полушарии. Эту особенность еще предстоит содержательно истолковать.

Скорость реакции на появление собственного портрета у христиан и атеистов, измерения проводились отдельно для правой и левой руки. В скобках – дисперсия, звездочкой отмечено статистически значимое различие. Обратите внимание на разницу скорости реакции левой рукой на свой и чужой портреты у атеистов. Таблица из обсуждаемой статьи Ma, Han, 2012 в PLoS ONE

Этот тест показал, что китайцы, исповедующие христианство, имеют заниженную самооценку, зато оценка ими окружающих их людей повышается.

Самопринижение, свойственное людям, практикующим христианские традиции, связано, по-видимому, с повышенным вниманием к другим людям.

Остается неясным, что было следствием, а что причиной: приверженность христианству породила пониженную самооценку и она сформировалась в результате соответствующих практик, или же она была такой изначально и подтолкнула субъектов к принятию христианства". В заключение всем скептикам, прочитавшим этот текст я хочу дать маленький совет.

Вы сначала попробуйте применить на себе оба варианта молитвы "Отче наш" и потом сами сравните, какая из предложенных методик работает, а какая нет.

Ну а попробовав и хорошо при этом потренировавшись, вы будете иметь моральное право возразить или добавить (уточнить) автора.

Часть 4

Две точки зрения РПЦ МП

на молитву «Отче наш» священнослужителей РПЦ МП

Из предыдущих частей этой работы вы уважаемый читатель уже знаете точную историческую характеристику появления и развития в Христианстве молитвы «Отче наш» а также вы досконально и документально точно ознакомлены и с теми ТАЙНАМИ, что скрыты за этой МОЛИТВОЙ от непосвящённых адептов христианства!

И что все эти тайны берут сое начало в главной индейской молитве «Кадиш» и тайного мистического учения иудеев «Каббала».

И в частности, применения молящимися иудеями особой методики произношения «Кадиша» названной "Кабалистический крест"!

И, казалось бы, на этом можно было бы и закончить наше повествование! Поскольку мы отрыли все тайны что заложены ИУДАИЗМЕ эту молитву!

Но увы! Это преждевременное решение

Ибо мы еще не посмотрели и не разобрались с вопросами о том, как в РПЦ МП священники, входящие в клир, трактуют в своих публичных выступлениях перед прихожанами своих храмов молитву «Отче наш» которая как мы знаем есть всего на всего лишь упрощенной или вернее будет сказать «непрофессионально выхолощенной» иудейской молитвой «КАДИШ»!

И самое главное нам надо еще будет выяснить, что они рассказывают и чему учат рядовых прихожан относительно ТАЙН, скрытых за словами этой молитвы «Отче наш»?

И работая над изучением этого вопроса, я нашел две интересные публикации, составленные действующими священниками РПЦ МП которые посвящены вопросам, связанным с молитвой «Отче наш».

Причем вы уважаемые читатели, начав ознакомление ознакомился с обоими публикациями постоянно держите в уме ту информацию, что вы уже получили из 1-3 частей этой работы!

Ибо только так, вы самостоятельно сможете отделить «зерна от плевел» и главное понять, как православные священнослужители ПРОФАНИРУЮТ и смысл, и содержание молитвы «Отче наш» вследствие чего она утрачивает свою мистическую составляющую и не может служить проводником между молящимся ЧЕЛОВЕКОМ и БОГОМ ИЕГОВОЙ к которому эта молитва и обращена!

Но написав выше слово «профанируют» я хочу далее пояснить, что это мое личное мнение, ибо вполне возможно, что нижеупомянутые священнослужители просто сами не знают СВЯЩЕННЫХ ИСТИН, ибо ее от них умышленно укрыли преподаватели тех Духовных семинарий и Академий где они получили свое богословское образование?!

А вот и первая публикация взята вои из этого источника.Источник: http://www.eshatologia.org/1129-o-molitve-otche-nash.html (http://www.eshatologia.org/1129-o-molitve-otche-nash.html) и называется статья «ТАЙНА МОЛИТВЫ – «ОТЧЕ НАШ». Ее автор Иеродиакон Иона (Сигида) и вот, что он пишет по существу изучаемого нами вопроса:

«Молитва, преподанная нам Господом Иисусом Христом чрез своих учеников, следует признать, является лучшей и совершенной из всех известных молитв.

(в действительно же как мы знаем эту молитву в иудейскую среду внес пророк, Моисей которому в Иудаизме приписывают создание Торы или Пятикнижия Моисея!

И Иисус Христос учил своих учеников не новой молитве «Отче наш» а обучал их как правильно произносить молитву «КАДИШ» поскольку и сам Христос, и все его ученики были и оставались до конца дней своих исключительно правоверными иудеями!

А уже после их смерти, ранее христианские богословы приписали четырем из них авторство канонических «Евангелий» где в двух их них и записан текст уже христианской молитвы «Отче наш»-автор)

В каждом прошении этой молитвы содержится непостижимая тайна.

Она является не просто молитвой, но и малым символом веры одновременно.

Абсолютно проста и абсолютно глубока по своему смыслу, эта молитва должна запечатлеться в сердце каждого христианина, как образ право-мыслия и право-жития и право-чувствия, преподанный нам самим Богом.

«Отче наш!» или: «Отец наш!» – Эти два слова уже бесконечно глубоки и живоносны по своему смыслу.

(автор статьи написав что «В каждом прошении этой молитвы содержится непостижимая тайна был прав, но он или не знал или не хотел признаться что знал о том что ТАЙНЫ этой молитвы основываются на иудейской версии молитвы «КАДИШ»!

А далее автор этой статьи собственно говоря и начал производить над молитвой «Отче наш» профанацию ее содержания следующим образом:

«, во-первых, они вводят нас в правильное душевное расположение: видеть себя детьми Отца Небесного.

Приступать к молитве следует в детской простоте сердца, с отсутствием всякого лукавства, как дети приступают к своему родному Отцу. Признать себя чадом Божиим и быть как ребенок – вот с чего начинается путь общения с Богом.

Во-вторых, эти слова приоткрывают нам тайну нашего сыновства по отношению к Богу. Тайна эта состоит в том, что мы являемся не просто подчиненными, или рабами по отношению к своему Господину, как в какой-то степени, материальный и животный мир.

Но действительно произошли от Бога через дуновение дыхания жизни (Быт.2:7), и получили от нашего Отца вечное, подобное Ему во всем существование, наделенное свободной волей. Так что о смерти нашей сказано: «и возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). И ангелы называются «сынами Божиими» (Иов.38:7). Также и Спаситель ссылается (Иоан.10:34) на слова 86 псалма: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы».

Это «сыновство» Богу было нарушено грехопадением и отношение к Творцу приобрело характер разделенности, дистанции, как служение рабов Господину. Так что в ветхом завете Бог обычно называется Господом. Однако после нашего спасения Самим воплотившимся Творцом, Он снова стал нашим Отцом. Поэтому и Христос перед своим распятием назвал апостолов своими друзьями (Иоан.15:15), как бы поставляя нас в равное Себе по человечеству достоинство перед Его Отцом.

Служение Господину строится на подчинении внешней власти и страхе, а служение Отцу – на внутреннем сокровенном соединяющем чувстве в любви.

Поэтому как бы мы не именовали Бога, всегда следует обращаться к нему как к своему родному Отцу, а не просто как к Господину.

«Иже Еси на небесех!» или: «Сущий на небесах!»

Тайна бытия Божиего для нас абсолютно непостижима, поэтому дана нам в таких простых словах, как общий символ, заключающий в себя все. Под небесами мы разумеем недоступные нам высшие духовные области, куда мы можем только устремляться в нашей молитве, обращаясь к Богу, который пребывает превыше всех Небес.

Бог трансцендентен по отношению ко всему совторенному, то есть вне и сверх существенен.

И абсолютно непостижим для нас. Но есть нечто «окрест Бога», к чему мы можем устремляться, и через это устремление устремляемся, в меру своих возможностей и к самому Богу.

Это «окрест Бога» и следует понимать, в широком смысле под «небесами».

Иногда небесами символически называются также и ангельские миры, чтобы мы понимали их недоступность нашему восприятию. Высшие ангельские миры являются условным «небом» для низших миров и пребывают в более совершенном единстве с Богом. Так что, кто бы ни обращал свой духовный взор к Богу – человек или высший ангел – Бог для всех будет «на небесах». Наша жизнь таким образом должна быть уподоблением, подражанием, небесному высшему ангельскому миру.

Таким образом, в молитве к Богу мы должны направлять ум к непостижимому Отцу Небесному, а не к чему-то земному, видимому или мыслимому.

И в тоже время самих себя мы должны видеть «на земле», то есть несовершенными и плотяными, а не духовными и ангелоподобными.

Не обольщаться своими воображаемыми добродетелями, и возвышенными душевными настроениями, принимаемыми по лукавству многими за благодать Святого Духа. Бог пребывает выше и вне всего этого.

«Да святится имя Твое».