Тайны Русской православной церкви. Т. 6

Однажды я служил Литургию и не мог совершить великого входа из-за того, что видел. Внезапно я почувствовал, как кто-то толкает меня в плечо и ведет к святому жертвеннику. Я подумал, что это псаломщик. Оборачиваюсь и вижу – огромное крыло, положенное мне на плечо Архангелом и ведущее меня – на великий вход. Что происходит в алтаре во время Божественной Литургии! Часто я не выдерживаю и сажусь, в это время сослужащие думают, что что-то не в порядке с моим здоровьем, но они не знают, что я вижу и слышу”.

Тот же старец говорил: “Когда священник – вынимает частицы и поминает имена верных у святого жертвенника, тогда нисходит – Ангел Господень, берёт это поминовение и относит его на Престол Христов, как молитву за тех, кого поминали”.

Митрополит Антоний Сурожский в своей книге «Школа молитвы», рассказал вот эту историю.

Лет двадцать пять тому назад, вскоре после того как я стал священником, меня послали служить перед Рождеством в дом престарелых. Там была одна старушка, которая впоследствии умерла в возрасте ста двух лет. Они подошла ко мне после первой службы и сказала:” Отец Антоний, я хотела бы получить совет о молитве”. Я предложил: “Тогда обратитесь к отцу такому-то!” Она ответила: “Все эти годы я обращалась к людям, у которых, как считается, есть знание о молитве, и никогда не получила от них дельного совета. И я подумала, что вы, который, вероятно, еще ничего не знаете, может быть, случайно скажете что-нибудь полезное”. Это было очень обнадеживающее начало!

Я ее тогда спросил: “А в чем ваша проблема?” И старушка моя ответила: “Вот уже четырнадцать лет я почти непрерывно твержу Иисусову молитву и никогда не ощутила Божие присутствие”.

И тогда я действительно по простоте сказал ей то, что думал: “Если вы всё время говорите, когда же Богу слово вставить?” Она спросила: “А что же мне делать?” И я сказал: “После утреннего завтрака пойдите в свою комнату, приберите ее, поставьте кресло поудобнее, так, чтобы за его спинкой остались все темные углы, которые всегда есть в комнате у пожилой женщины и куда упрятываются вещи от посторонних глаз. Зажгите лампаду перед иконой и потом оглядитесь в своей комнате.

Просто сидите, глядите вокруг, и постарайтесь – УВИДЕТЬ, где вы живете, потому что я уверен, что если вы молились все последние четырнадцать лет, то вы очень давно – не замечали своей комнаты. И потом возьмите вязание, и в течение пятнадцати минут ВЯЖИТЕ – перед лицом Божиим; но я запрещаю вам – произносить хоть одно слово молитвы. Просто вяжите, и старайтесь радоваться на тишину своей комнаты”.

Она подумала, что это не очень благочестивый совет, но решила попробовать. Через некоторое время она ко мне пришла, говорит: “А знаете – получается!” Я спросил: “А что получается?” – потому что мне было очень любопытно, как сработал мой совет. И она говорит: “Я сделала, как вы сказали: встала, умылась, прибрала свою комнату, позавтракала, вернулась, удостоверилась, что кругом нет ничего такого, что будет меня раздражать, а потом устроилась в кресле и подумала: Ох, как чудесно! Передо мной пятнадцать минут, в течение которых я могу ничего не делать – и не чувствовать себя в этом виноватой!.. Потом огляделась вокруг и действительно, впервые за много лет, подумала: какая уютная у меня комната! Окно в сад, комната удобная, достаточно просторная и для меня, и для вещей, которые скопились за годы…

И (прибавила она) я чувствовала такую тишину, потому что комната была так мирна. Тикали часы, но ничто не нарушало тишину, их тиканье только подчеркивало окружающий покой. Через некоторое время я вспомнила, что должна вязать перед лицом Божиим, и тогда взяла вязание, и всё больше и больше чувствовала тишину. Спицы звякали о ручки кресла, часы тикали мирно, не о чем было волноваться, не надо было напрягаться;

И постепенно я стала замечать, что эта ТИШИНА – не просто отсутствие шума, а (как она выразилась) “имеет густоту”. Она состояла не из отсутствия, пустоты, а в ней было – ПРИСУТСТВИЕ чего-то. Тишина имела плотность, содержание, и она начала – вливаться в меня. Окружающая тишина начала – заполнять меня и сливаться с тишиной во мне”. И под конец она сказала нечто очень красивое, что я потом встретил у французского писателя Жоржа Бернаноса; она сказала: “Я вдруг заметила, что эта ТИШИНА есть – присутствие; и в сердцевине этой тишины – был Тот, Кто – сама Тишина, сам – Мир, сама – Гармония”.

После этого она прожила на свете еще лет десять и говорила, что всегда может найти тишину, когда сама – спокойна и тиха. Это не означает, что она перестала молиться, а означает, что она могла поддерживать это созерцательное безмолвие некоторое время; затем ее ум начинал рассеиваться, и тогда она обращалась – к словесной молитве, пока ум не становился снова спокойным и устойчивым; и тогда она от слов снова возвращалась – в прежнее безмолвие. Очень часто это могло бы произойти и с нами, если вместо того, чтобы хлопотать и что-то” делать”, мы сумели бы просто сказать: “Я – в Божием присутствии. Какая радость! Давай-ка я помолчу…”

Есть рассказ как старый крестьянин часами неподвижно сидел в церкви, ничего не делая; и священник его спросил: “Что ты тут делаешь всё это время?” И крестьянин ответил: “Я смотрю – на Него, Он смотрит – на меня, и нам так – хорошо вместе!”

Этого можно достичь, только научившись до некоторой степени – молчать. Начни с молчания – словесного, с тишины – эмоций, с безмолвия – мысли и успокоенности тела. Но было бы ошибкой воображать/зить, что мы можем начать с высшей точки, с безмолвия сердца и ума. Начинать надо с молчания языка, с безмолвия тела, – то есть учиться быть неподвижным, отпустить напряжение, не впадая в мечтательность и расслабленность, но, по слову одного из русских святых, быть подобно струне скрипки, настроенной так, чтобы издавать верный звук: не перетянутой до того, что она может лопнуть, но и не слишком слабо натянутой, когда она будет только жужжать.

И начав с этого, нам надо НАУЧИТЬСЯ – вслушиваться в тишину, пребыть в совершенном покое; и, может статься, сбудется слово Книги Откровения: “Вот, Я стою у двери и стучу”

Без помощи и защиты Бога человек – НЕ МОЖЕТ жить благополучно и безопасно на земле! Поэтому у людей, которые НЕ ВЕРЯТ в Бога – так МНОГО тяжелых проблем в жизни.

Человек, который ОХЛАДЕВАЕТ к Богу, прежде всего начинает – ИЗБЕГАТЬ ходить в церковь. Сначала старается прийти к службе – попозже, а затем и вовсе – ПЕРЕСТАЕТ посещать храм Божий или ходит очень редко. Оттого-то… и обязательно посещение службы.

Если родители живут по-христиански, по Законам Божиим, то в сердцах их детей – Совесть запечатлевается очень сильно и ярко и ПОМОГАЕТ им – идти по жизни.

Если родители ведут – беспорядочную ГРЕХОВНУЮ жизнь, то дети их полностью ЛИШАЮТСЯ – голоса Совести, и с самого рождения – Порочны и дурны, или если получают капельку Совести, то её голос настолько слаб, что, подрастая они полностью – её ТЕРЯЮТ.» ……

На этом я прекращаю цитирование вышеуказанной статьи А.Зыгаря.

Все желающие ее прочитать полностью могут сделать это самостоятельно перейдя по вышеуказанной ссылке!

А я как человек прочитавший обсуждаемую нами статью А.Зыгаря полностью и не один раз! скажу так, что в ней нет ничего кроме ПУСТОГО И ФОРМАЛЬНОГО и зачастую БЕЗГРАМОТНОГО с ТОЧКИ ХРЕНИЯ БОГОСЛОВИЯ как НАУЧНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ– ХРИСТИАНСКОГО МОРАЛИЗАТОРСТВА по целому кругу вопросов связанных с основными целями, заложенными в Христианский канон

И в этой «авторской смеси» все эти принципы идеи так фантастически смешаны, что проставляю собой своего рода взрывоопасный коктейль для людей с неустойчивой и плохо вменяемой психикой!

К которым можно в первую очередь отнести христианских религиозных фанатиков из числа рядовых адептов.

И по моему личному мнению данная публикация на сайте храма настоятелем которого является священник А. Зыгарь является законным основанием для применения к нем церковного административного взыскания за скажем «превышение власти» и «распространения среди православных христиан» ложных идей и «самодеятельных» методик по практике произнесения тех или иных христианских молитв!

Так же хочу и особо отметить то факт, что А.Зыгарь как не хвалился, но так и не открыл в своей работе ни одно якобы известную лично ему ТАЙНУ, содержащуюся в молитве «Отче наш»!

И не отрыл по одной причине– ему ничего не известно о наличии таких ТАЙН!

А они есть и о одной из них будет отдельный рассказ в следующей части этой книги.

Часть 5

Ритуал Срединного Столпа

Ну и как я выше обещал пришло время отрыть все карты священные с Тайнами молитвы «Отче наш» и в связи с этим рассказать о главной тайне, что отрыли для себя и внедрили в свою религиозную практику МАСОНЫ– Ритуале «Серединного столпа!

То есть это будет рассказ о тайной масонской методике произношения МОЛИТВЫ к БОГУ с целью быть услышанным.

И эта методика так же как и «Кабалический крест» тоже была в свое время разработана и первоначально распространена среди иудеев их мудрецами –талмудистами, а уже потом заимствована западно-европейскими масонами всех видов и рангов.!

Поэтому давайте и ознакомимся с этой методикой!

Возможно она и послужит кому-либо из вас уважаемые читатели, которые хотя и не являются членами масонской ложи, но интересуются вопросами общения ЧЕЛОВЕКА и БОГА! И взяв на «вооружение» эту методику «Серединного столба» такие читатели могут ее самостоятельно применить и при произношении ими как христианами «молитвы «Отче наш»!

Итак, «Ритуал Срединного Столпа»

«Важной частью магического обучения является открытие и развитие энергетических центров в тонких телах мага. Именно эти центры поддерживают связь Микрокосма (человека) с Макрокосмом (Вселенной, Богом).

Конечно, энергетические центры развиваются систематическим исполнением любых магических ритуалов, однако специальный Ритуал Срединного Столпа, созданный членом Ордена “Золотой Зари” доктором Робертом Фелкиным и впервые опубликованный Израэлем Регарди, позволяет не только развить свои энергетические центры, но и сделать их более сбалансированным.

Это не легкое упражнение, и оно требуется немало сил и времени, чтобы делать его достаточно умело, но оно весьма эффективно и может принести огромную пользу.

Ритуал Срединного Столпа требует предельной концентрации и полного понимания смысла происходящего. Он – хорошее введение к любой магической работе. Начинающим магам рекомендуется делать этот ритуал ежедневно, затрачивая на него, примерно, по 15 минут в день.

Вполне очевидно сходство Ритуала Срединного Столпа с практиками поднятия Кундалини, используемых в некоторых восточных учениях.

Отличие состоит в том, что если на Востоке обычно принято выделять семь главных энергетических центров (чакр), то данный Ритуал построен на активизации 5 энергетических центров (Сфирот), которые располагаются в Срединном Столпе Древа Жизни.

Активизация 5 энергетических центров создает пять связующих точек между физическим и эфирным состояниями тела. Эта связь может быть усилена благодаря едва уловимому влиянию звука и дыхания, и она может также быть распространена на астральный, ментальный и духовный уровни, связывая визуализации, абстрактные понятия и Имена Бога с центрами.

Активизируясь таким образом, каждый из центров Срединного Столпа приобретает некоторые функции, которые происходят от связи с Древом Жизни и уровнями магического опыта. Их можно классифицировать следующим образом.

Первый центр или Кетер находится непосредственно выше короны (головы); он представляет собой связующую точку между индивидуумом и единством, говоря теологическим языком – это присутствие Бога на высшем уровне самости. Этот центр соответствует духовному уровню опыта, и его активация связана с пробуждением самости ради единства со всем сущим – высшей стадией мистического достижения.

Второй центр или Даат – расположен в середине шеи, к нему также относятся органы речи. Он представляет собой связующую точку между самостью и архетипами, лежащими в основе мира, который мы познаем. Центр Даат соответствует ментальному уровню опыта, и его активация связана с пониманием универсального архетипа и расширением понимания за пределы пространства и времени.

Третий центр или Тифарет – находится в сердце. Что касается его расположения – существует некоторые разночтения. Согласно более ранней версии ритуала Срединного Столпа (Фелкина), Тифарет относили к области сердца. Однако, в версии Регарди, принятой в магическом сообществе в настоящее время, этот центр размещается на несколько сантиметров ниже, в солнечном сплетении.

Подобно системе чакр, эта система полностью самодостаточна. Центр Тифарет представляет собой связующую точку между самостью и царством практического сознания, царством, в котором происходит вся основная магическая работа. Он соответствует астральному уровню опыта, и его активация связана с самопознанием, пробуждением сострадания и способностью формировать собственное, а также и чужое сознание – силой воли.

Четвертый центр или Иесод расположен в чреслах. Он представляет собой связующую точку между самостью и фундаментальными энергиями жизни, тонкими силами, которые формируют и объединяют физическую вселенную. Он соответствует эфирному уровню опыта, и его активация связана с повышенной витальностью, даром исцеления и способностью сознательно направлять жизненную силу в себе и других.

Пятый центр или Малкут находится в ступнях. Он представляет собой связующую точку между самостью и миром физической материи. Таким образом, он соответствует физическому уровню опыта, и его активация связана со способностью задействовать магические силы непосредственно в материи.

Система энергетических центров, активизируемых в ходе ритуала, показана на приводимом рисунке. Линия, непосредственно соединяющая все пять центров, является срединным столпом, главным энергетическим каналом тела.