Священные Тайны Т.2 ЕВХАРИСТИЯ

Прежде религиозное учение это распадалось на различные секты, и секты горячо отстаивали каждая свое понимание, теперь этого уже нет.

Если и существуют различные секты между разными охотниками словопрений, никто уже серьезно не интересуется этими сектами.

Вся масса народа – как самые ученые, так и самые неученые рабочие не верят уже не только в эту когда-то двигавшую людьми христианскую религию, но не верят ни в какую религию, верят, что самое понятие религии есть нечто отсталое и ненужное.

Люди ученые верят в науку, в социализм, анархизм, прогресс.

Люди неученые верят в обряды, в церковную службу, в воскресное неделание, но верят, как в предание, приличие; но веры, как веры, соединяющей людей, движущей ими, совсем нет, или остаются исчезающие остатки.

Ослабление веры, замена или скорее затемнение ее суеверными обычаями и для масс и рационалистическое толкование основ веры высшими учеными классами происходит везде: и в браманизме, и в конфуцианстве, и в буддизме, и в магометанстве, но нигде нет того полного освобождения народов от религии, какое произошло и с необыкновенной быстротой происходит в христианстве.

Затемнение основ веры суеверными толкованиями и обычаями есть общее всем религиям явление.

Общие причины затемнения основ веры заключаются:

во-первых, и главное, в том, что всегда именно непонимающие люди желают толковать учение и своими толкованиями извращают и ослабляют его;

во-вторых, в том, что большинство ищет видимых форм проявления учения и переводит на вещественный духовный смысл учения;

в-третьих, в общих всем религиям жреческих искажениях религиозных основ учений ради выгод жрецов и властвующих классов.

Все три причины эти извращения религии общи всем религиозным учениям и исказили отчасти учения браманизма, буддизма, таосизма, конфуцианства, еврейства, магометанства; но причины эти не уничтожили веру в эти учения.

И народы Азии, несмотря на извращения, которым подверглись эти учения, продолжают верить в них и соединены между собою и отстаивают свою независимость.

Только одна так называемая христианская религия утратила всякую обязательность для народов, исповедующих ее, и перестала быть религией».

Дальше я прерву цитирование Л. Толстого, поскольку его ответы на поставленные вопросы уже выходят за рамки заявленной мной   темы церковного таинства – ЕВХАРИСТИИ.

А вы уважаемый читатель и сами сможете дочитать вышеназванную работу.

Но в других частях этой работы мы все же вернемся и к другим мыслям Л. Толстого поскольку он отчасти по мнению автора тут выступил и неким пророком!

Теперь же закончив со «Вступлением», мы переходим к разъяснению сути вопроса о «Таинстве ЕВХАРИСТИИ».

Но и тут у нас есть одно препятствие, которое мы должны с вами обсудить уважаемый читатель, поскольку в РПЦ МП существует строгое правило о том, что к «Таинству Евхаристии» допускаются только лица, прошедшие «Исповедь» у своего приходского священника!

Сама тема «Исповеди» и сохранение «Тайны Исповеди» в Христианстве нами будет

раскрыта в отдельной книге, а тут я просто дам краткое понятие об исповеди.

«Исповедь – в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать греха.

Понятие исповеди часто встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете.

В Ветхом Завете

В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения.

Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7)

Ветхий Завет не предписывает определённую форму исповеди, а содержащиеся в ней формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (Нав. 7:20), Давида (2Цар. 12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс. 38, 51; Езд. 9:6–11, 15; Неем. 1:6, 7; –35.[1]

В Новом Завете

Новый Завет не устанавливает исповедь как проводимый в определённой форме обряд

(в терминологии исторических церквей – таинство), в отличие, например, от Евхаристии или Крещения.

В Новом Завете исповедь – это выражение (публичное или наедине) Богу своего раскаяния в грехах, в котором важна не форма, а содержание – покаяние, как изменение сознания – метанойя.

В иудаизме термин носит название виддуй (ивр. ). В современном значении впервые появляется в Мишне.

Опираясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть, исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7), еврейская Галаха заключает, что несоблюдение любой заповеди должно быть искуплено исповедью и раскаянием.

Формула исповеди, поизносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Йом-Киппур (День Искупления) за себя, свою семью, коэнов и весь народ, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений.

В первом (собственно исповедь) перечислены три разновидности грехов: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них.

Формулы личной исповеди, читаемые на богослужении в Йом-Киппур, очевидно, сложились уже после разрушения Храма и были призваны заменить исповедь, читавшуюся первосвященником.

В христианстве

В христианстве, а именно в исторических церквях, исповедь является одним из регламентированных церковными канонами таинств (обрядов), которое иногда именуется также таинством покаяния.

Исповедь в таинстве покаяния являет собой признание верующим грехов перед Богом в присутствии священника, который, являясь только свидетелем, от имени Иисуса Христа специальной разрешительной молитвой отпускает грехи всем искренне раскаявшимся.

Покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Власть прощать грехи, согласно христианскому вероучению, была дана Иисусом Христом своим апостолам (а через них и Церкви в лице епископов): «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22-23). (Подробнее в статье (Апостольское преемство).

Исповедь является неотъемлемой частью жизни христианина. Святитель Игнатий (Брянчанинов) написал: «Исповедь – это горячее покаяние сердца, жажда очищения, которая происходит от ощущения святыни, это второе крещение, и, следовательно, в покаянии мы умираем для греха и воскресаем для святости».

В исламе

Исповедь в исламе может называться «тауба». Похожим (но не идентичным) понятием в исламе может при определённых допущениях считаться мольба о прощении (поиск прощения Бога – Аллаха), которая называется «истигфар».

Некоторые трактуют истигфар как произнесение слов просьбы о прощении. Исповедь в грехах осуществляется перед Богом, а не перед человеком, кроме принесения (просьбы) прощения жертве греха.

Итак, вы уважаемый читатель в общих чертах уведомлены о Таинстве Исповеди и о том, как она проводится в разных религиях.

Но все это хорошо, а теперь давайте в теоретическом плане посмотрим на ситуацию с Исповедью глазами нашего гипотетического современника, живущего в 21 веке т. в начале Третьего тысячелетия от рождества Христова!

И вот этот «гипотетический человек» (пусть это будет условный, средних лет мужчина) выросший уже в России, после краха СССР чье сознание свободно от более страшных по своей разрушительной силе «коммунистических догм» приходит в храм и хочет принять участие в таинстве Евхаристии: а ему говорят пожалуйста, но вначале идите исповедуйтесь в Грехах!

Этот мужчина считающий себя «православным человеком» идет на Исповедь и рассказывает своему священнику о тех «проступках» которые с его точки зрения являются возможными «грехами», а так отвечает на вопросы священника по поводу других прегрешений.

В конечном итоге этой беседы Священник, оценив с «психологической точки зрения» личность исповедующегося, а как правило и его социальное положение и принимает решение «об отпуске грехов» и разрешает исповедовавшемуся приступит к Таинству Евхаристии.

И, тут что эта история на этом заканчивается? И Бывший Грешник может спокойно идти по своим делам?