Забыто, не потеряно. Часть 1

«Науке, описывающей только внешние (количественные) признаки вещей, суть вещей остается чуждой. Это ключ к тому, что причинно-математические естественные науки не являются понимающими, духовно созидательными науками, как гуманитарные науки.»

Количественное, так называемое точное исследование – только измеряемая информация и, поскольку оно суть вещей не передает и раскладывает на величины, то оно не заслуживает звания науки в том высоком смысле, как гуманитарные науки… …Поэтому я не убежден в действенности математически количественных способов, в методических возможностях точных наук. Думаю, что большая часть натурофилософии Шеллинга, Баадера, Гегеля, Оукена и многих других великих исследователей должна быть связана с современными способами, чем они выиграют в истинности и важности».

М. Лудендорфф распознала одной из первых все негативные аспекты противоречий между учеными и философами, потому что она сама в течение долгих двенадцати лет основательно изучала различные области науки (только так можно стать успешным философом). Она призвала всех объединиться. Хотелось бы еще добавить о ней несколько слов: Изучение почти всех направлений науки привело ее к собственному особенному стилю изложения материала ее философии. Этот особенный стиль облегчает чтение ее произведений не только для специалистов, но и помогает лучше понять прочитанное простым людям. Поскольку Лудендорфф должна была прежде стать ученым, чтобы эволюционировать до великого философа современности, она смогла убедить многих ученых. Благодаря своей внутренней интуиции, способностям логического мышления и суждения с помощью убедительного преподношения доказательств она показала великим мужам науки, что результаты всех научных исследований превосходно дополняют работу философов. Это первая причина, почему я большинство цитат в качестве подтверждения правдивости материала этой книги беру из произведений М. Лудендорфф. Вторая причина: ее труды содержат самые лучшие объяснения для выбранной темы этой книги, религии.

До сих пор мы объясняли некоторые моменты, нужные для начала обсуждения нашей темы, другие определения, встречающиеся в обсуждении, будем вводить по мере необходимости. Также мы определили, что нет необходимости прорабатывать все философии и научные произведения (эта титаническая работа уже проделана другими). Составленный мною список авторов (если моей книги будет недостаточно для разъяснения темы религий) вы найдете в конце книги. Не вижу больше никаких причин, чтобы не продолжить относящимися к теме хрониками.

Самое важное, о чем идет речь в трудах М. Лудендорфф, я уже упоминал. Расскажет ли вам книга все про правду, правда ли то, что вы извлечете из книги, это придется вам самим выяснить.

Я желаю вам успеха! Вперед, к таинственным невидимым мирам микро- и макрокосмоса, к мастерским Бога, штурмуйте законы вселенной, природы и души! Удачи!

«К Богу приходит человек, не смотря на любую помощь, только сам».

Источник УРДБОРН (Микрокосмос и макрокосмос)

«Вера так долго живая сила, а не опасность душевной болезни, как долго разум по состоянию своего существа с уверенностью не опровергнет основы учения веры, так как эти учения заблуждаются уже внутри достигнутых границ познания. Так это учение теряет силу убеждения, и легко может случиться, что в основе внутренне сильные и правдивые люди идут среди лгунов Божественного».

В дальнейшем будут часто употребляться следующие выражения: Бог, Божественное существо, сила Бога и т. д. Некоторые особенно нетерпеливые и разочарованные читатели, которые ничего не хотят слышать о библейских религиозных историях, могут подумать: «Начинается, еще одна новая религия, это у нас уже было» либо высказать похожие в этом смысле скорые суждения. Таким людям я бы просто посоветовал для начала прочесть книгу до конца и потом судить. Тем, кто фанатически держится за ту или иную религию, сразу скажу: «Руки прочь от этой книги! Книга ищет тех читателей, которые сами находятся в поиске настоящих истинных знаний, таких знаний, которые будут способствовать поиску соответствия с собственными интуитивными чувствами души.

Это всегда трудное дело, найти правильную последовательность, особенно в начале повествования. После долгих раздумий я решился начать там, где берут начало все вещи человеческой жизни, внутри живого существа, в душе. Если хотят построить новый дом, не начинают постройку с крыши, а сначала исследуют почву, на которой должен будет стоять фундамент дома. В деле возникновения религии нам хотелось бы знать, откуда все идет, и каково было начало. Сюда относится история развития микрокосмоса и макрокосмоса, сотворение всего живого от первой бессмертной клетки до человека, также возникновение Вселенной. Начнем с истока: Отрывки из произведения «Истоки и сущность души» часть 1 «История Мироздания» стр. 5:

Введение:

«Труд, который мы начинаем с первой части истории Мироздания, позволит проследить истоки души и отсюда сформулировать законы. При этом только в некоторых случаях возможно опереться на философов, и почти никогда на точные науки, поскольку на них слишком часто оказывалось огромное влияние неудержимых представлений о сущности души, которые были взяты из Библии. Они также часто неприемлемы из-за материалистических текстов, которые выросли из неправильного толкования истории развития дарвинской теорией естественного отбора. Данное исследование надеется выявить сущность души и ее законы, сравнивая млекопитающие организмы, или используя инструменты с помощью «физического опыта», исследовать законы души. Исследования души, избегающие эти основные ошибки, страдают тем, что они или исходят не из всеобщего знания, философского мировосприятия, или берут в основу их толкования неверные предпосылки.

Наш народ мог бы быть не столь безрезультатным в области учения о душе, как обстоит дело в действительности, потому что в отличие от других народов в мифах предков получил чудесную подсказку на единственную тропинку знаний, которая может привести к формулированию законов души. Но это было насильно вытеснено христианством у наших мудрых пращуров. Он, народ, верит неправде, что они были одетые в меха и украшенные рогами, дикари, которые исповедовали дьявольские верования. Со времен введения христианства и по сей день не узнать ни единого правдивого слова о мифах наших предков, которые, втиснутые на нескольких страницах Эдды, которые дают больше мудрости, чем мифы других народов этого временного промежутка.

Сообщается в учении о ясеневом дереве Мироздания Игдразил, что самый священный источник из трех родников, что били под его корнями, был источник УРД (= Исток зарождения жизни), чьи чистые воды хранили тайны становления и отмирания всех вещей. Молчаливое вслушивание в шум этой воды должно было, как они верили, помочь узнать мудрость становления и тайны вещей до сотворения мира. Поэтически красиво со смысленным представлением рассказывали они, что в этих водах молчаливо плавают два серебристо-белых лебедя, как прошлое, которое не услышано, и будущее, о котором не догадаться. Наши предки знали очень хорошо, что это безумие, хотеть исследовать тайны сегодня существующей жизни на земле из настоящего. Их миф указывает ясно на путь мудрости, песнь «Триумф воли бессмертия» противопоставляет мечтателя с «болтающими мертвецами»:

«Бытиене дает нам знания,

Только становление прячет загадку.»

Далеко зашло исследование в этом произведении, чтобы понять становление души и смысл ее жизни, прежде всего распознать смысл смерти. Нам нужно начать с самой первой клетки, чтобы заполучить все обширные сокровища знаний.

Пусть будет нам шум источника УРД предостережением, если мы хотим, чтобы нам с нашего наблюдательного пункта представился вид на истоки души и ее сущность. Тайны вещей до сотворения мира передаст нам миф наших предков, если мы полностью поймем мудрость становления и умирания, так давайте же вслушаемся в шум источника УРД и будем помнить при этом о тех познаниях, которые книга «Триумф воли бессмертия» нам уже подарила. И действительно, если бы мы пришли с пустыми руками к источнику УРД, то все вслушивание дало бы ровно столько о сути человеческой души, сколько знали предки. В сравнении с тем, чему обучала нас наука искорененных столетий, покажется это нам очень ценным, и мы сможем это противопоставить нашим познаниям.

Если огромное испытание, что лежит в основе этого произведения, пусть даже отзвуками станет возможным передать через комбинацию слов, то попытка описания такого потрясающего испытания также несет в себе немалую ответственность: просить читателя располагать достаточным временем и концентрацией внимания, чтобы когда-нибудь, как испытание, ступить на ветхий мост, что только словами можно передать.

Основано на факте, что каждая философия, которая предлагает правду, т.е. совпадение познаний с действительностью, извлекает свою точку зрения в непоколебимой последовательности, т. е. логичности из полученных основных знаний, то такое философское знание не должно быть вырвано из взаимосвязей. Создатель этого предупреждения ни в коем случае не толкает читателя ко всем своим книгам, а скорее удерживает подальше, потому как большинству людей нравится одна книга, но они боятся проработать духовно-умственно целую серию книг. Создатель не советует начинать с одной из последних книг, так как у читателя есть выбор: если читателя первая книга не убедила, то вторую и последующие он может отклонить. Тогда он прочитает только одну книгу, но не уловит смысла».

Охотно выполняю я здесь и в следующих произведениях задачу назвать в кратце самые важные результаты предыдущего. Чем меньше читатель принадлежит основной массе, тем больше он мне нравится как самостоятельно думающий человек, тем меньше могут его убедить обобщения результатов предыдущих произведений.

Из произведения М. Лудендорф «История Мировоздания»:

«В начале была Божественная воля к сознанию».

И дальше следует:

«Если кто-то не станет достаточно глубоко погружаться в содержание труда «Триумф воли бессмертия», то тогда он может себе сказать: «Кто мне это докажет. Здесь снова будет догма». Лучше ему не станет, если мы в нескольких предложениях соберем основное из упомянутого произведения. Он желает преодолеть широкие пути, для понимания, чтобы на грани восприятия разума быть готовым и способным к интуитивному сопереживанию.

После этого ознакомления он может отважиться выбрать важнейшие результаты, т. к. они в качестве замены предисловия уже больше не могут быть неправильно понятыми.

Какие знания проносим мы сквозь произведение «Триумф воли бессмертия», если движемся дальше к истоку души, к источнику УРД? Первый результат – это отрицание лжеучений, которые были вынуты из истории развития под названием «Теория естественного отбора» Чарльза Дарвина и учения о «Сверхлюдях» Ницше. Факты истории развития доказывают, что не борьба за существование объясняет возникновение видов. Наоборот, они доказывают, что четкая и целеустремленная воля к сознанию сделала возможными значительные ступени развития живого существа, и что опасность смерти и ее необходимость в их противоречии к воле самосохранения были важными вспомогательными силами эволюции. В этой борьбе против смерти способности этих полезных средств борьбы были только помощниками, для того чтобы надежно осуществить целеустремленную волю к сознанию.

Необходимость смерти высших животных была в своем противоречии с волей к самосохранению самым значительным источником сил для возрастания сознания. После достижения целей развития еще сейчас она является в людях помощью для осознания смысла человеческой жизни, перед смертью осознанно испытать Божественное, таким образом стать частью бессмертного. Все лжеучения о жизни после смерти и первородном грехе для объяснения прирожденного несовершенства были для этой Божественные силы, которая вызывает необходимость человеческой смерти, лишь помехой и очень часто препятствовали до наступления смерти исполнить смысл своего существования: т. е. находиться долгое время в созвучии с Божественными желаниями (с этим понятием мы еще чуть позже познакомимся, как и с многими другими выше упомянутыми терминами) и тем самым жить в созвучии с сущностью всех явлений.

После становления человека, сознательного живого существа, прекращается на Земле возникновение новых видов, цель достигнута. Каждый человек может развить себя до совершенства или, наоборот, от этого отказаться. Дальнейшее развитие до «сверхчеловека» посредством новых врожденных способностей невозможно.

Существо всех видов, названное Божеством или Богом, признали мы с философом Кантом как существо вне времени, места и причиноследственности. Философ Шоппенгауер представил нам это же Существо в виде его откровения как деятельную волю во всех проявлениях Вселенной.

Сознательное испытание Божественного показалось нам смыслом человеческой жизни.

Существо всех видов при творении принимает формы, которые может воспринимать человеческий разум, в пространстве, времени и причинности так долго, пока явление присутствует, пока существует Вселенная. Вселенная имеет начало, конец и цель творения, т.е. создать сознательное живое существо, которое пока дышит, может изменить себя до сознания Божественной воли – и это творение и было Первопричиной становления этой Вселенной, это и стало поводом для Божественного существа для того, чтобы окунуться в формы времени, пространства и причиноследственности.

Это были важные ознакомления, которые для произведения «История Мироздания» были созданы в «Триумфе воли бессмертия». Они еще яснее, чем миф об источнике УРД наших предков, указывают на то, что означает Окунание Бога в эти формы: становление Вселенной может раскрыть нам тайну о множестве силовых явлениях космоса в форме целенаправленной воли, которая приведет к становлению людских душ, позволит нам понять законы человеческой души в качестве воли, в то время как сама цель сотворения, т. е. осознанный смысл смерти и врожденного несовершенства и, наконец, собственное переживание души откроет нам секреты души в качестве Сознания».

«Тот, кто придерживается философии Канта, знает, что существо всех вещей и явлений до становления мира было независимо от причиноследственности, времени и пространства. Далее ему также известно, что история Мироздания по сути своей покажет нам, как при становлении миров существо всех вещей и явлений ради выполнения цели созидания постепенно окунется в формы времени, пространства и причиноследственности. Это проникновение в формы явлений мы с вами будем наблюдать тем больше, чем живее и бодрее Божественное в нас, как отречение и ограничение или согласно словоупотреблению многих религий, как жертва Божественного. Как таковое воспринимали это и приближенные к Богу народы, не рассматривая творение миров и не пытаясь толковать. Если народы покорены священниками, значит живое предположение о Боге станет средством власти священников. К примеру, индусы изначально считали сотворение мира жертвой Бога, праздновали, ежедневно держа в памяти, перед восходящим солнцем. Так ко времени правления индийских священников это превратилось в утреннею службу, при которой предположительно проводилось повторение жертвы Богу посредством слов священника. Священники создали учения о своей похожести на бога из лжеучений, таким образом, они могли с помощью своих слов или действий на алтаре Бога как Жертву приказом определить.

Еще яснее, чем упорядочивание творения во Вселенной, стало проявление Божественного в одном человеке как «рождение сына Божьего» у древних народов, как напоминание, некий вид жертвы. Чтобы напомнить народу об этом, были учения, в которых бог вселялся в нечто, в идола, например, или хлеб. Никто из верующих даже не думал об основе этих культов.

Признанный сегодняшний мир в следующих рассмотрениях будет чаще появляться, покажет разницу между так называемыми живыми и так называемой неживой природой совсем по-другому, нежели это было в древние времена. Органы чувств человека, сознательного живого существа, воспринимают качества явлений и передают другие качества. Как много важного о борьбе за существование человек узнает и может воспринимать ценности осознания красоты, будем мы знакомиться в произведении «Душа человеческая». Здесь же следует указать, что большой выбор органов чувств, понимание становления миров лежит близко к заблуждению».

«Если бы человек действительно воспринимал все то, что происходит вокруг него, он бы знал, что нет ничего безжизненного в этом мире. Такая же сила воли, что действует в нем, живет во всех безжизненных проявлениях Вселенной и выражается силой. Это чудесный триумф Божественного, который определил философ Артур Шопенгауер, а потом подкрепили естественные науки шаг за шагом с помощью фактов.

Кто хочет понять историю создания мира, для него нет безжизненного, есть только бессознательные явления во Вселенной и среди них некоторые, кто отделяется одиночными особями, среди которых есть группа с более высокой активностью разума. Только одно живое существо, человек, может познать Вселенную с ее формами явлений, временем, пространством и причиноследственностью с помощью своего разума и может понять Божественное с помощью своего собственного сознательного восприятия Божественного.

В произведении «Триумф воли бессмертия» погрузились мы в осознание особи с самого начала, пережили с ним борьбу со смертью, и каждое преодоление смертельной опасности было для нас важно. Здесь мы переживаем становление Вселенной с точки зрения существа всех вещей и явлений, т.е. исходя от Божественного. Так смертельные опасности и неизбежность смерти становятся предпосылками цели творения. Здесь воспринимаем мы это не как боль. Но в то же самое время ради осушествления желаемой цели увеличивается все больше и больше степень порабощения временем, пространством и причиноследственностью. Это видится нам логическим продолжением начатого, ставшим необходимостью. Необходимость, которая открывает нам глаза на огромные последствия этого порабощения.

Ступени такого порабощения временем, а именно появление эфира или первого бессмертного существа и, наконец, становление способной умирать особи, которое порабощено неотвратимостью смерти – это все жертвы и порабощение Божественного временем с неизмеримыми последствиями для поставленной цели сотворения. Тоже самое относится к ступеням порабощения пространства и растущего порабощения причиноследственности. Они будут раскрыты в их особенной значительности так, что мы с полной ясностью сможем сопереживать и понять, какое значение имеют эти ступени порабощения для Божественного существа и что через это можно достичь.

Такое рассмотрение сотворения миров показывает, с какой огромной мудростью не смотря на все ограничения Божественное защищено от какой-либо узости или унижения и указывает на факт, что, несмотря на постепенное и последовательное рождение все новых явлений, которые по своей сути в своем совершенстве во все времена неуязвимы, возможно и мудро подготавливается предстоящее исчезновение явления и через это прекращение существования вселенной.»

Первозданный мир

«В начале была воля Божия,

и воля та взывала к осознанности»

Из произведения М. Людендорфа «История сотворения мира»; стр. 12:

«Ко всем тем, постигшим присланный предел разума на понимание мира явлений согласно Канту, невозможно не обратиться с превратным вопросом о начале сотворения мира: что же послужило основанием подобной первопричины мироздания? Область причинности начинается в первую очередь с нашей вселенной – она не способна еще господствовать в потусторонности мира явлений. В тоже время эта же воля (=стремление) к сознанию как Действие и создал вселенную, так не может она (воля) сама как от Божьего существа рожденная никакой причины иметь, а является «спонтанной» (беспричинной) как и сам Творец. Поэтому философ никогда не задается вопросом о первопричине миротворящей воли, стремящейся к сознанию. Но как понять то, что эта воля совершенного Божества не моментально превращается в цель воли: т.е. в сознание? Как связать совершенство Божественного с тем, как его вселенная из несметных миров лишь постепенно воплощается через последовательное возникновение единичных явлений?

Сознание учащая нас через собственные испытания и наука, предпочитает невероятное появление высокоразвитого человеческого тела. И если на то воля Божия, себя ощутить сознательным, то и все предпосылки подобного опыта также должны быть желанны. Однако в мире явлений, который подчинен пространству, времени и причиноследственности, не может как в потусторонности время отсутствовать, поэтому и понадобилась череда событий с последующим развитием. Если Божеству угодно создать сознание, ему точно таким же образом будут угодны явления и их последовательности этого творения, воплощающиеся в возникновении различных предпосылок к появлению сознательного живого существа. Поскольку мы разобрались с заветной миротворящей целью Божественной силы, мы направляем теперь наш взор к мирозданию, ожидая, что наша цель постепенно осуществится через новые волеизъявления Творца, которые, в противоположность к заветным целям, обусловлены не беспричинно («спонтанно»), а каузально (т. е. посредством причины и ее следствия = причина-следственная связь. Но поскольку мы не только видим перед собой цель, достигнутую в самом человеке, но также и знаем каузальную связь всех волеизъявлений целого сотворения вместе с их конечной целью, наша философия ступает таким образом на путь сотворения, обладая уверенным знанием и не нуждаясь в каких-либо естественнонаучных фактах. Но если эти откровения уже были раскрыты наукой в качестве «естественных законов», то они непременно должны находиться в гармонии с нашим философским путем сотворения мира. И пусть несущественные теории по-прежнему столь часто низвергаются – естествознание никогда не предстанет фактом, противоречащим нашей версии истории творения. Только подобное совершенное единодушие навсегда и принципиально отделит наше религиозное познание от всех субъективных верований. Единодушие является твердым краеугольным камнем нашего знания. В особенности знания о происхождении и самом существе души.»

Если вначале была спонтанная воля Божья, и воля та взывала к осознанности, то стоит учесть, что сознание сперва обусловливалась явлением. История творения продолжается и впредь:

«Сознание, однако, обусловлена явлением, и такова была воля Божья – стать явлением»