Опора Мироздания. Мировое древо и Скала Времён в традиционной культуре

1. Чужой мир удален от мира людей, и для его достижения требуются значительные усилия. В этом случае основное внимание уделяется достижению границы между своим и чужим, разработке способов ее преодоления и установления контакта. В текстах, разрабатывающих эту модель (например, в волшебной сказке, в переходных обрядах), основной категорией пространства является путь, главными характеристиками которого являются определения “дальний” и “опасный”.

2. Чужой мир расположен в непосредственной близости от человека. В этом случае действия человека направлены на укрепление границы, на обеспечение ее непроницаемости и устранение нежелательных контактов. Для текстов, описывающих эту схему (мифологические былички о проделках нечистой силы, заговоры с мотивом возведения “железного тына”, элементы календарной, похоронной, родильной и окказиональной обрядности и др.), основной категорией является граница» (Байбурин, 1993, с. 185–186).

В Ирии славянин, как полагали, встречал своих предков. Уклад жизни в нём представлялся приблизительно таким же, как и в людей мире, только особых усилий для добычи пропитания. Нижний мир представлялся бесцветным и более скудным, чем Земной. Видимо, его представляли то в виде поля, на котором Великий Водчий пас души, то в виде огороженного места за тыном, украшенным мёртвыми головами.

Разумеется, такое описание Иного мира – образное, передававшееся на языке людей, мало приспособленном для изложения понятий не- или надчеловеческих. И сегодня передача видений, вне зависимости от природы, пережившим их человеком представляет собою крайне непростую задачу.

Надо полагать, славянам, как и другим народам, были известны особые способы изменения сознания, целью которых было достижение, если можно так выразиться, обретение возможности созерцать Иномирье и общаться с его обитателями. Искусство быть ни живым и ни мёртвым, ни человеком и ни зверем, оказываться на какой-то срок и здесь, и там, к сожалению, почти утрачено.

С высокой степенью вероятности можно думать, что подобные приёмы не были широко распространены, имели много общего с шаманскими путешествиями, а память о них сохранилась в фольклоре и, отчасти, в знахарской традиции.

Ветвь Первая

Всякий, побывавший в Иномирье, становится иным – пусть даже на первый взгляд это изменение не очень заметно. Изменился Один, когда несколько дней провисел вниз головой в ветвях тиса, проникая в суть рун – архетипов Мира. Изменяется любой, прошедший подлинно посвятительные испытания. Порою, даже думая, что мы совершили переход, мы невольно сотворяем чудо – и Изменяемся. Тогда начинается долгий и очень опасный путь по дороге, которая, как мы когда-нибудь обнаружим, есть не что иное, как один из побегов Вселенского древа, древа начала и опоры всего, что только ни на есть в этом мире.

Конечно, мы меняемся ежечасно и ежесекундно. Говорят, человек полностью обновляется за несколько лет. Но то ли это обновление, что действительно нужно той хрупкой, неуловимой и, в общемто, сомнительной до сих пор субстанции, которую принято называть «душа»?

Человек устроен так, что его внутреннее восхождение, возрастание невозможно без усилия над собой, причём усилия не разового, но постоянного и длительного. Это усилие побуждает неугомонного отправиться в Путь-дорогу и рано или поздно приводит его к Границе между Мирами. Только переход Туда, за грань – пусть не буквальный, но переживаемый всеми глубинами нашими, открывает нам новые просторы внутри самих себя, а следовательно, и в окружающем нас…

Несомненно, восхождение по Древу – это не столько буквально физическое действие, сколько совокупное усилие тела и души, призванное в конечном счёте стать деянием.

Мы мало помним про разницу между этими двумя похожими вроде бы словами, а между тем она крайне существенна и, думается, любой неглупый человек уловит эту не очень тонкую струну звукаразличия, сплетённого из небесной росы на переливчатых паутинках, этих невидимых нитях судеб, протянутых между ветвями Вселенского гиганта.

* * *

Срубить своё Дерево может любой, а вот вырастить его под силу отнюдь не каждому. И вдвойне сложно сотворить своё Дерево действительным откликом, прямым потомком Того, Единственного Древа. Древа, на котором держится небосвод, которое само и есть Небосвод, наш земной и одновременно космический дом.

Другие способы постижения традиции

Принцип синхроничности и целостность. – О нематериальном культурном наследии и путях его постижения. – Сила Земли в былине.

Человек – сам себе прибор. Причём один из самых совершенных. Неизвестно, когда и кем подмечено, что длительно нахождение человека в темноте и тишине, сохранение молчания и умеренности в еде и питье усиливает его способности к восприятию Иного Мира. Многие психологи и врачи склонны сводить такие видения к галлюцинациям, то есть восприятию чего-то не существующего. Нередко так и бывает. Однако любой честный исследователь, а не просто нечаянно столкнувшийся с «запредельным» человек, признаёт, что в потоке околомистического мусора встречаются порою серьёзные свидетельства, удивительные прозрения и т. п., причём в количестве, превышающем уровень статистической случайности. Следовательно, они могут и должны быть изучены – без излишнего ажиотажа и шума по поводу «сенсаций». Сенсаций нет. Есть работа, которая пока ещё очень далека от завершения.

Вот почему мы воздерживаемся от подробного описания даже проверенных на себе «экстремальных» способов использования возможностей организма человека. Кроме того, по-настоящему правильным способом постижения традиционной культуры, думается, естественно воссоздание традиционного же мировосприятия. Как мы уже говорили, мы считаем многие его черты полезными для человека, ибо оно обладало теми качествами целостности, которые сложно найти в современном обществе и без которых человек оказывается в состоянии внутреннего разлада.

«Охотникам» же за сверхспособностями следует помнить, что их усиленное развитие, возможно, и даст результат, но куда более правильно и традиционно (то есть проверено вековым опытом), если они возникают вследствие внутреннего личностного роста, как его естественное следствие. Посему, обсуждая вопросы неких практик, уместно вновь вспомнить К. Г. Юнга, который «не отрицает причинного объяснения явлений настоящего прошлой историей человечества», – а кроме того, «ввел также принцип синхронии (или синхроничности), применяемый к событиям, которые имеют сходный смысл, происходят одновременно, но не связаны причинноследственно. К ним относятся феномены, описанные как телепатия, ясновидение. Принцип синхронии может применяться к описанию предчувствий, совпадения некоторых событий и мыслей, ожиданий. В явлениях такого рода связывается физич. и психол. реальность. Действием этого принципа объясняется активизация архетипа, когда сходные сны, фантазии, идеи, состояния психические проявляются у разных людей. Т. о., принцип синхронии описывает феномены, не подчиняющиеся законам пространства, времени, причинности» (Грабская, 2001). Синхронность (синхроничность) в данном случае мы бы предложили понимать как целостность.

Исходя из сказанного, в «практических разделах» мы излагаем самые общие соображения о возможных способах действий. Их конечная цель – более полное воссоздание среды, атмосферы, в которых, собственно, складывались те или иные культурные установки. Это своего рода историко-психологический эксперимент, объектом которого становятся мировосприятие и внутренние переживания. Предлагаем и вам принять в нём участие.

Собутка – одна из священных гор западных славян (Польша)

Прежде чем перейти к примерам или рекомендациям, позволим себе напомнить, что наше общество «Северный ветер», в рамках которого в настоящее время мы проводим такие разыскания, занимается вопросами изучения нематериального культурного наследия[7 - О нематериальном культурном наследии см. документ ЮНЕСКО «Международная конвенция по охране нематериального культурного наследия» (Париж, 17 октября 2003 г.).].

В ходе работы у нас сложилось понимание, что любые работы по его сохранению и репрезентации невозможны без воссоздания основы, мировоззренческих подходов, которые повлекли за собой складывание такового наследия в том виде как оно до нас дошло. Даже если восстановление возможно лишь частично и с некими допущениями, оно всё равно становится опорой дальнейших разысканий. Лишь потом возможны либо «ревитализация… когда существуют убедительные доказательства, позволяющие реконструировать объект наследия на строго научной основе, когда традиция еще теплится, а если и угасла, то жива память о ней…», либо конструирование, которое предполагает «использование элементов материального и духовного наследия для создания новых объектов» (Каулен, 2003, с. 124).

Вообще, раз речь идёт о пространстве и о восприятии структуры пространства, стоит обратиться к первоисточникам, чтобы поискать возможные упоминания о подобных приёмах.

Вот, скажем, такое… Илья Муромец в части былин отличается не совсем обычным для богатыря поведением, которое даёт основание подозревать, что в ряд историй о нём вплетаются и воспоминания о психофизических практиках наших предков. Так, после знаменитой перебранки на пиру у князя Владимира Илья Муромец оказывается в «погребе да сорока сажон» на тридцать лет. Однако, когда к Киеву подступает «царищо да Кудреванищо», Илью слезно просят выйти на белый свет и защитить. Явившись по сути из Иного, хтонического мира, Илья являет хтонические же черты: ревёт по-звериному, свистит по-соловьиному (Архангельские былины… 2002, т. 1; т. 3, № 182, 402). Но куда более интересно, что, сразив Соловья-разбойника, Илья:

«Поехал … да во темны леса,
Во темны леса да во дремуция,
За болота же за дыбуция.
Повалилса Илья да во сыру землю:
“Во сырой земли да двадцать лет лежу,
Двадцать лет пролежу – да не выглену”».

Это перекликается с известным обрядом перед жатвой:

«Ой, жнивка, жнивка,
Отдай мою силку.
Кто пахал, бороновал –
Тому большую килку»

    (полевые записи Л. М. Ивлевой в Рязанской области, по: Ивлева, 2004, с. 185).
Обратившись к многочисленным параллелям, мы невольно приходим к заключению, что здесь не столько описаны действительные события, сколько символически передана часть некой практики, хорошо известной многим древним народам.

Мы склонны истолковать её как отголосок магического обряда, который можно назвать «обретением чистого видения мира». Нечто подобное по сей день используется в рамках различных духовных школ. По сути, перед нам один из приёмов изменения восприятия. Однако едва ли стоит советовать испытывать его на себе без опытного руководства. Вторая же часть более интересна и доступна.

Слова «повалилса Илья да во сыру землю», – скорее всего, есть описание желания Ильи «подпитаться» силой Земли. В разных былинах и в разных обстоятельствах он делает нечто подобное. Заметим, что лежание на земле с вхождением в изменённое состояние сознания известно из белорусских источников, распространено в шаманизме. Как бывает почти всегда в подобных случаях, вопрос сводится к мере осознанности такого действия. Если понимаешь, что при этом тело напитывается безграничной силой, которая – при доброжелательном и почтительном к ней отношении – сама будет обладать целящими свойствами и охотно подскажет дальнейшие действия, то польза окажется весьма большой. Да и только кажется, будто она жёсткая. Скорее всего, подобное ощущение означает лишь, что мышцы наши недостаточно расслаблены. И выяснение причин зажимов и блоков может стать ещё одним направлением познания себя…

Древо и Камень. Проявление и образ

Истинный центр. – Эпифании первоточки. – Индоиранские представления. – Точка отсчёта в русских заговорах. – Фрактали. Апокрифы.

Сейчас к заговорным текстам как к живой, продолжающей бытовать традиции интерес исследователей всё более возрастает. Мир значительной части заговоров основан на традиционной для большинства древних обществ модели Вселенной, в которой есть священный центр и мера упорядоченности пространства которой снижается по мере удаления от этого центра. Ирий окружает ось мира и от неё же начинается. Не столь важно, в каком направлении относительно самого себя помещает эту таинственную точку человек. Древо всегда оказывается в Центре.

Общее представление о месте нахождения Мирового древа мы находим в заговорах и некоторых обрядовых песнях.

«Расло дрво сред paja
Племенита дафина,
Племенито родила,
Златне гране спустила,
Лишhе joj je сребрно;
Под н(ь)ом света постел(ь)а,
Сваког цвеhа настрта?
Понаjвише босил(ь)ка
И румене ружице;
На н(ь)oj светац почива,
Свети отец Никола»

     (Афанасьев, 1994, т. 2).

Священная гора Собутка на старинной гравюре

Древо растёт в раю. Казалось бы, проще всего ожидать: если рай – Верхний мир, следовательно, там, в небесах, и надо помещать Мировое древо. Но так ли всё однозначно? Оказывается, нет. Чтобы понять, в чём хитрость, вспомним: ряд песен (обычно колядных) помещает Древо в некий двор.

«А в пана дядька
Да на ёго двори –