Приход Русской Православной Церкви в России и за рубежом. Материалы к изучению приходской жизни. Выпуск 5. Православные приходы греческого мира (Греция, Кипр). Место и роль русскоязычных общин

Интервьюер: Батюшка, расскажите, пожалуйста, об основных вехах в истории прихода. Как он складывался до Вашего настоятельства и в течение Вашего настоятельства? Какие наиболее важные события и люди повлияли на историю прихода?

Священник Василий: 70 лет назад на месте храма была маленькая часовня. И вот тогда, примерно 70 лет назад, один иеромонах вместе с людьми-переселенцами из Каппадокии начали строить большой храм. Строили его буквально своими руками. Закончили они строительство храма в 1955 году, но это все-таки не тот храм, который мы видим сегодня. Он был меньше. Например, то помещение, в котором мы сейчас находимся, это уже пристройка моего времени настоятельства, и не только это. Были оборудованы нижние помещения для устройства кухни, зала, где можно было бы принять прихожан.

Я уже не помню историю прихода по годам… Но вот сейчас мне вспоминается несколько важных для меня событий. Например то, как в 1987 году состоялась конференция или конгресс, на который приезжали представители русского православного духовенства, и тогда я, будучи еще в сане дьякона, впервые служил литургию вместе с русским дьяконом. Для меня это был значимый опыт. Важным событием для прихода был приезд епископа Христодула[20 - Архиепископ Христодул (греч. ????????????? ????????????, в миру Христос Параскеваидис, греч. ??????? ?????????????; 17 января 1939, Ксанти – 28 января 2008, Афины, Греция) – Архиепископ Афинский и всей Эллады; Предстоятель Элладской Православной Церкви с 28 апреля 1998. Первый Предстоятель Элладской Церкви, избранный демократическим путем. Был известен независимой, а порой и конфронтационной позицией в отношениях с Греческим государством, выступал против действий НАТО на Балканах и позиции в этих вопросах Греции как члена НАТО. В 2000 году выступил против удаления графы «вероисповедание» из удостоверений личности.] и Вселенского Патриарха[21 - Патриарх Варфоломей I (греч. ?????????? ???????????? о А, турец. Patrik I. Bartholomeos, в миру Димитриос Архондонис, греч. ????????? ??????????, турец. Dimitris Arhondonis; 29 февраля 1940, Зейтинли-кёю, остров Гёкчеада, Турция) – епископ Константинопольской Православной Церкви; с 22.10.1991 – 232-й Архиепископ Константинополя – Нового Рима и Вселенский Патриарх, Предстоятель Константинопольской Православной Церкви.]. Владыка Христодул здесь был в 2001 году, а Патриарх в 2009-м.

В начале 1990-х годов было еще одно событие, которое очень сплотило наш приход, – ушел из жизни один из наших прихожан, совсем молодой парень, в возрасте 25 лет. И это событие послужило таким поводом для сплочения всей общины, что, в принципе, с тех пор это осталось в характере общины. Это событие осталось в памяти прихожан и эту смерть все переживали как общую боль, как общую утрату. Многие из молодежи, видимо, те, кто знал этого парня, впоследствии приходили на приход. Кто-то просто так, кто-то из любопытства, кто-то из страха на фоне этого переживания утраты. Спрашивали: как, что с ним случилось? Как-то участвовали в общей деятельности во время похорон и таким образом познакомились с приходом. Эти люди, они пришли в приход. Для меня лично это был первый шок в понимании того, какие вопросы есть у прихожан, какие вопросы они хотят задать настоятелю. Молодежь приходила ко мне с вопросами: почему он умер? Как это случилось? И это было шоком для меня, так как мне надо было что-то отвечать. После этого, конечно, было много таких эпизодов и ответы находились, но тогда я испытал настоящее потрясение как священник.

Интервьюер: Сейчас происходят непростые времена в экономике. Какое влияние это оказывает на жизнь прихода и его развитие?

Священник Василий: Церковь всегда была и остается рядом с народом, с людьми. И народ, несмотря на полемику, исходящую от средств массовой информации, политиков, несмотря на критику Церкви, полемику, связанную с церковными вопросами, народ понимает и чувствует, что Церковь рядом с ним. Это выражается в том, что в Церкви есть первичная связь с людьми. Та связь, которой у людей нет с политикой, с депутатами. Все эти люди принимают значимые решения, но они прячутся от народа и от прямой ответственности перед ним. Эти люди могут всегда прийти к священнику, задать ему вопросы, показать свое недовольство и возмущение. И это имеет большое значение для всей нынешней ситуации. Притягивает и тот факт, что, например, епископа можно увидеть в кафе, на рынке. Он живет в том числе той же простой жизнью, что и прихожане, он не отдален от людей. Кроме того, важен тот факт, что Церковь не идентифицирует себя ни с одним течением, ни с одной партией. Могут быть, конечно, какие-то симпатии, настроения, но в любом случае в общественном сознании Церковь не идентифицируется, не совпадает ни с одним политическим движением.

Интервьюер: Батюшка, в Вашем ответе прозвучало словосочетание «первичная связь». Что это такое? Это очень важно для нас.

Священник Василий: Первичная связь – это связь непосредственная, лицом к лицу. Вторичная связь – это связь через посредников, через демократические институты и процедуры.

Интервьюер: Расскажите, как менялась структура прихода за те 30 лет, которые Выявляетесь его настоятелем?

Священник Василий: В начале дома здешней округи были низенькие, одноэтажные. Потом на их месте выросли многоэтажки. Что это значит? То есть от первой стадии, от такой полудеревенской общины – одноэтажных домиков – община превратилась в городскую. Изменился сам стиль жизни, изменилось количество прихожан. И это стала уже городская община. Третий этап я бы назвал этапом старения общины, когда прихожан среднего возраста на приходе стало заметно больше. Связан он с тем, что люди, которые на протяжении всего этого времени жили в этом районе, естественным образом начали стареть, а их дети, многие из них стали уезжать из этого района. Большинство из них построили дома на участках своих родителей в пригороде Салоник. Видимо, эти земли стали более престижными. Поэтому получилось так, что число молодежи в приходе, по отношению к прихожанам старших возрастов, теперь гораздо меньше. Есть еще и четвертый этап значимых изменений в составе прихода, это нынешняя эпоха Салоник, когда в этот город все больше и больше прибывает мигрантов, особенно в наш район, так как жилье в нем относительно недорогое. И прежде всего совсем недорого распродаются квартиры на нижних этажах зданий, как бы в подвальных помещениях. Эти помещения по закону могут использоваться для проживания. Такие квартиры, конечно, покупают семьи мигрантов. Таким образом, приход сегодня наполнился выходцами из Албании, Болгарии, бывших советских республик. Соответственно, все эти люди приходят в храм… И здесь есть очень интересный момент – эти люди придерживаются старого стиля в соответствии с традициями тех стран, из которых они приехали. Поэтому на Пасху храм, как правило, заполнен полностью и мы видим все эти лица разных национальностей. Они, приходя сюда, и причащаются, и участвуют в богослужении. На другой большой праздник – Рождество, который мы празднуем в разные дни, я этих людей уже не вижу. Куда они идут, я не знаю, но, наверное, есть у них какие-то свои храмы…

Интервьюер: Батюшка, а какую роль играл приход 30 лет назад и сегодня? Как изменилась роль, место прихода в жизни прихожанина? Менялась ли, как именно менялась?

Священник Василий: На это влияет в первую очередь политика социальных изменений. В первые годы своего настоятельства я наблюдал, что большинство прихожан этого Неапольского района были люди левых политических взглядов. Они поддерживали коммунистов, причем в такой степени, что в течение нескольких лет подряд на выборах мэра побеждал кандидат коммунистической партии с результатом в 67 %. Хотя идеология коммунистическая противоположна и Церкви, и жизни церковной, несмотря на это, все они шли на выборы и голосовали за коммунистов. При этом они приходили в храм и жили нормальной приходской жизнью. Церковь это уважала, то есть это был их выбор, и они могут выражать свою политическую волю. В связи с этим приход, имея таких прихожан, и я как настоятель старался фокусироваться на общечеловеческих ценностях, находить то общее, что исповедовали в том числе и мои прихожане. То есть стремление к миру, общественной справедливости было общим для нас, независимо от пола, возраста, политических убеждений. Таким образом, мы старались показатель людям общественную сторону церковной жизни, чтобы тем самым установить мостик между их политическими воззрениями и воззрениями Церкви. Это можно назвать актуализацией Евангелия, приведение благой вести к реальной жизни, с текущими реалиями. В начале 1990-х, в связи с падением коммунистического режима в Советском Союзе и неизбежного разочарования в приверженцах этой идеологии в Греции, Церковь немного изменила и свою линию. Тогда приход получил шанс углубиться в церковные аспекты приходской жизни. И это был шанс перейти к практическим проявлениям любви. Вот эти проявления вы видите сегодня, но это началось не вчера. Это социальное служение строилось в течение многих лет. Это не только помощь неимущим, но, например, еще и волонтерский центр доноров крови, который есть также при храме.

Интервьюер: Как менялась в течение этих 30 лет роль священника, настоятеля, руководителя этой церковной общины?

Священник Василий: Прежде всего, именно здесь прошло мое созревание. Когда у меня не было опыта, но были знания, полученные во время учебы, я пытался их применить, и я понял, что это очень сложно. Постепенно, созревая, я начал понимать очень многие вещи. Например, я понял, что священник не может лично близко знать всех членов своего прихода, всех его прихожан, но может устроить так, что прихожане будут знать его, и в случае насущной проблемы будут знать, к кому им обратиться. Они могут подойти и вступить с ним в разговор. Это как некий ориентир, как некая точка обращений. То есть для настоятеля важно завоевать доверие всех прихожан, стать таким ориентиром. И основной способ этого достижения – жить так, чтобы твои слова не расходились с делами. Это видно прихожанам, они могут понять и оценить. Кроме того, настоятель должен учиться вместе со своими прихожанами. Он не приходит к ним как спаситель, чтобы повести их за собой. Он приходит, чтобы спастись вместе с ними.

Интервьюер: Спасибо за интервью.

Первый русскоязычный приход Кипра: история становления

Священник Георгий Видякин, настоятель храма святителя Николая в Лимасоле, Русская Православная Церковь, Лимассольская митрополия, Кипрская Православная Церковь (г. Лимасол).

Интервью И.П. Рязанцеву, М.А. Подлесной.

«Община – это настоящее человеческое единство, семья. Хотелось бы семейности, которой на многих приходах действительно не хватает. Это, мне кажется, и есть уникальное качество настоящей христианской общины».

Интервьюер: Прежде всего мы хотели попросить Вас рассказать о себе. Сколько Вам лет, где Вы родились, получили школьное образование, как складывалась ваша духовная жизнь в детстве, юности?

Священник Георгий: Я родился в городе Северодвинске Архангельской области, в семье слесаря-монтажника Павла Александровича Видякина, который работал и работает до сих пор на Северном машиностроительном заводе, выпускающем подводные лодки. Родился я в 1988 году, и до 1991 года наша семья жила, в принципе, неплохо. Город был закрытый, комфортный для жизни, а после 1991 года, я отчетливо это помню, очень сильно ухудшилось материальное состояние. В 1994 году родители у меня развелись, мы с мамой и братом переехали в другой город, где жила моя бабушка.

Мама вышла замуж второй раз, и мой отчим в 1997 году перевез нас в Москву. В школу я пошел в 1995 году еще там, в Архангельской области… Соответственно, с 1997 года я начал учиться в московской школе. Получилось так, что мы, не имея своего места жительства, своего уголка в Москве, постоянно переезжали по съемным квартирам. Продолжалось это до 2001 года, а в 2001-м родители решили, в поисках лучшей доли, уехать в Европу. Так в 2001 году мы переехали в Грецию. Мне было тогда 13 лет.

Примерно в это же время, незадолго до нашего переезда в Салоники, произошло мое воцерковление. Хотя воцерковлением, наверное, сложно это назвать, но определённо это было обращение к вере, к Богу в результате личных переживаний, размышлений, событий, потрясений. Я начал интересоваться православием, благо вокруг меня были люди, которые имели опыт церковной жизни. Они меня снабдили книжками, и первая моя небольшая книжка – «Православие для всех» – была моим руководством в церковной жизни. Я начал самостоятельно молиться, читать Священное Писание, Евангелие я прочел практически на одном дыхании. Именно в этот переломный момент моей жизни мы и оказались за границей.

Хорошо, что это была Греция, потому что православная культура в Греции имеет сильные корни, она не прерывалась никогда. В школах преподается Закон Божий, причем преподают его и светские люди, и священники. У нас преподавал священник, который очень сильно повлиял на мое становление. Это был очень интересный человек широкого кругозора, знающий много языков, энциклопедически образованный. Мне было очень приятно с ним общаться, и он, собственно, очень многому меня научил. В Греции я начал постоянно ходить в храм, конечно, в силу языка, особенностей культуры и прочего практически не понимая, что в храме происходит, но тем не менее стабильно приходил каждое воскресенье в церковь.

С материальной точки зрения наша жизнь была довольно тяжелой. В Греции вообще очень сложно людям, которым негде «зацепиться», у которых нет родственников-греков. Зарплаты у родителей были маленькие, денег постоянно не хватало. В определенный момент, например, из-за того, что мы не заплатили за воду, ее у нас отключили, мы без воды прожили несколько месяцев, набирали ведра воды у соседей. Но этот опыт тоже оказался очень полезным, я благодарен Богу за него, потому что он показал, что мы можем существовать в очень разных условиях.

В 2005 году мы вернулись обратно в Россию, потому что поняли, что в этих условиях дальше жить нельзя. Я как раз пошел в 11-й класс в московской школе, в ту же школу, в которую ходил до нашего переезда в Грецию. Уже, кстати, накануне переезда в Россию произошел, если можно так сказать, духовный кризис, в результате которого я перестал ходить в храм. Связано это было с тем, что я прочитал роман Льва Толстого «Воскресение», он произвел на меня очень сильное впечатление. Толстой пишет о церковной жизни, выпячивая все ее негативные стороны. Тогда он на меня очень сильно повлиял… Я не разуверился в Боге ни в коем случае, не отошел от Бога, я отошел именно от Церкви. В Москве, когда мы вернулись, я постепенно стал возвращаться к церковной жизни, потому что все-таки в условиях родной страны, мне кажется, это было проще.

Я попал в хороший приход храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, где настоятелем был протоиерей Владимир Тимаков[22 - Протоиерей Владимир Тимаков (р. 1929) – почетный настоятель храма преподобных Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев, один из старейших священнослужителей Москвы.]. Кстати, он в свое время 20 лет служил в Николо-Кузнецком храме, еще при отце Всеволоде Шпиллере[23 - Всеволод Дмитриевич Шпиллер (14 июля 1902, Киев – 8 января 1984, Москва) – священник Болгарской Православной Церкви, с февраля 1950 года – Русской Православной Церкви; протоиерей; проповедник.]. Об этом я узнал впоследствии, но очень интересно, что такая незримая связь с Кузнецами появилась практически сразу после моего возвращение на родину и в Церковь. В общем, я попал в условия московского прихода, мне там очень понравилось, начал опять ходить на службы, причащаться, правда, пока не понимая, что это такое. И потом получилось так, что я решил поступать в Свято-Тихоновский университет. Сначала я хотел пойти по другой стезе, поступать в МГИМО, но в результате личного кризиса я понял, что надо полностью поменять вектор своей жизни, и решил пойти по духовной линии. О существовании Свято-Тихоновского университета я даже не подозревал. Хотел поступать в семинарию, но, поскольку я особо не разбирался в вероучении, законе Божием да и вообще не знал, что могут спрашивать на экзамене, понял, что нужно пройти какие-то подготовительные курсы, которые, как выяснилось, были только в ПСТГУ. Я начал на них ходить, и мне там так понравилось, что решил поступать в Свято-Тихоновский университет. В итоге я проучился там и бакалавриат, и магистратуру.

Интервьюер: У Вас есть семья, дети?

Священник Георгий: Да, я женат, мы с моей женой Ксенией с 2010 года живем в браке, знакомы с 2008 года. У меня двое детишек, две дочки. Старшая, Ермиония, родилась в 2012 году, а вторая, Илария, уже на Кипре – в 2015-м.

Интервьюер: Ваша жена из церковной семьи?

Священник Георгий: Да, моя жена из церковной семьи. Ее мама пришла к вере в начале 1990-х годов и воспитывала свою дочку уже в вере, в Церкви. Хотя первоначально сталкивалась с большим противостоянием со стороны своих родителей, которые впоследствии тоже обратились, слава Богу. Сейчас это хорошая церковная семья. Моя жена в силу своего воспитания, а также в силу постоянного общения со своим духовником, протоиереем Владимиром Ригиным[24 - Владимир Васильевич Ригин (р. 1952), протоиерей, настоятель московского храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе.], гораздо более «дружна» с церковными традициями, нежели я, потому что я рос в нецерковной семье и мне приходилось все постигать самостоятельно.

Интервьюер: Как складывалась Ваша жизнь и Ваша духовная жизнь после окончания Свято-Тихоновского университета?

Священник Георгий: Учась в православном Свято-Тихоновском университете, я познакомился с отцом Николаем Емельяновым[25 - Протоиерей Николай Николаевич Емельянов (р. 1973), штатный клирик прихода храма Святителя Николая Мирликийского в Кузнецах, проректор по учебной работе ПСТБИ, ст. преподаватель кафедры Систематического богословия и патрологии, член Ученого совета ПСТГУ, редакционно-издательского Совета ПСТГУ.], который практически сразу стал тем священником, у которого я регулярно начал исповедоваться, и впоследствии он же стал моим духовником. Он мне давал рекомендацию на рукоположение. Сейчас, конечно, в силу расстояния мы общаемся гораздо меньше, но на момент учебы в университете моя духовная жизнь была полностью руководима отцом Николаем. Получилось так, что ближе к окончанию магистратуры отец Владимир Воробьёв[26 - Владимир Николаевич Воробьёв (28 марта 1941, Москва) – протоиерей Русской Православной Церкви, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, настоятель храма Святителя Николая в Кузнецкой слободе в г. Москве.] рекомендовал меня для работы в Патриархии. Так я был принят на работу референтом пресс-службы Финансово-хозяйственного управления, которое тогда возглавлял епископ Подольский Тихон[27 - Епископ Тихон (в миру Александр Викторович Зайцев; 13 апреля 1967, Москва) – архиерей Русской Православной Церкви, епископ Подольский, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.], и проработал там три года. Владыка Тихон через полгода после нашего знакомства предложил мне рукополагаться в сан дьякона и служить в его викариатстве на северо-востоке Москвы. Я желал рукоположения, хотя не знал точно, когда оно произойдет. По моим представлениям, лучше было бы сначала написать диссертацию, состояться научно, но Господь распорядился иначе, и владыка Тихон рукоположил меня в июне 2013 года. После прохождения «сорокоуста» в Богоявленском (Елоховском) соборе я был направлен на служение в храм Рождества Пресвятой Богородицы во Владыкино. Это очень хороший приход, в советское время он тоже не закрывался, как и Николо-Кузнецкий храм. Там я познакомился с замечательными священниками, носителями старых московских традиций. Особенно хотел бы упомянуть священника Андрея Кудрина, который, хоть по возрасту и молод, но в силу своей глубокой церковности и духовного воспитания является хранителем традиций московского духовенства. Но нельзя сказать, что моя связь с Николо-Кузнецким приходом при этом разорвалась, совсем нет. Николо-Кузнецкая община очень сильное произвела на меня впечатление еще во времена студенческие. Я увидел действительно, в чем состоит эта общинная жизнь, увидел настоящее братство на приходе. Эти идеалы, этот образ, который я все время в своей душе хранил, меня вдохновляли и продолжают вдохновлять постоянно. То есть та община, которую отец Владимир и его священники окормляют, действительно очень сильно меняет человека. Это говорю не только я, но и многие мои собратья по университету. Так что во многом и благодаря этому впечатлению я сам захотел стать священником, чтобы стараться создать нечто подобное.

Интервьюер: Через короткое время после завершения учебы, как Вы сказали, Вы оказались в Финансово-хозяйственном управлении Московского Патриархата…Что было дальше?

Священник Георгий: В августе 2014 года решением Священного Синода председателем ФХУ был назначен архиепископ Егорьевский Марк[28 - Митрополит Марк (в миру Сергей Анатольевич Головков; 31 марта 1964, Пермь, РСФСР) – архиерей Русской Православной Церкви, митрополит Рязанский и Михайловский, глава Рязанской митрополии, председатель Финансово-хозяйственного управления Московской Патриархии. Настоятель храма Троицы Живоначальной в Хорошёве (Москва).], который параллельно с этим тогда являлся руководителем Управления по зарубежным приходам. Владыка Марк сразу произвел на всех очень положительное впечатление в силу своей открытости, щедрости, приятности в общении. Он очень талантливый и хороший руководитель, настоящий организатор, человек высокой духовной культуры. После своего назначения он с каждым сотрудником встречался лично, беседовал. В ходе нашей с ним беседы, в частности, я упомянул, что жил в Греции и владею греческим языком. В скором времени после этого он предложил мне возглавить русскоязычную общину на Кипре. Я немножко подумал и, конечно же, согласился. Владыка Марк написал рапорт на имя Святейшего Патриарха. По благословению Святейшего состоялась моя иерейская хиротония, которую совершил владыка Марк, и командировка на Кипр. Здесь я оказался в конце мая. Свою первую службу на приходе я совершил на Вознесение 2015 года. Прибыв в Лимасол, я первым делом встретился с митрополитом Афанасием, который очень радушно меня принял.

Интервьюер: А Вы могли бы вспомнить о тех доводах, которые оказались для Вас решающими в Ваших размышлениях о будущем назначении?

Священник Георгий: О том, чтобы поехать за границу?

Интервьюер: И за границу, и на приход.

Священник Георгий: В первую очередь, конечно, это широкие миссионерские и катехизаторские возможности – здесь очень большое поле для деятельности, русское население Кипра все-таки в массе своей нецерковно. Кроме того, причастность к новой культуре, знакомство с новыми людьми, новый опыт, новые переживания – все это было для меня очень существенно.

Интервьюер: Как Вы воспринимали свой возраст на момент назначения настоятелем? Какую роль он для Вас играл?

Священник Георгий: Хороший вопрос. Потому что, с одной стороны, я понимал, что все-таки, наверное, молод для того, чтобы быть настоятелем, учитывая, что в Москве большая часть настоятелей – это люди уже с большим опытом приходского служения. С другой стороны, мне известны примеры, когда молодых людей ставят на ответственные послушания, и они с ними успешно справляются. Просто в этом случае больше действуешь методом «проб и ошибок», приходится всему учиться на месте.

Интервьюер: Один уточняющий вопрос… Вы сказали, что хотели бы реализовать те принципы общины, которые когда-то увидели в приходах московских храмов. Что это за принципы?

Священник Георгий: В первую очередь это принцип братской любви. Община – это настоящее человеческое единство, семья. Хотелось бы семейности, которой на многих приходах действительно не хватает. Это, мне кажется, и есть уникальное качество настоящей христианской общины. Что я имею в виду? Люди во многом разобщены сегодня. Может быть, так было всегда, но сегодня, никто особенно не будет этого отрицать. Их могут объединять какие-то внешние интересы, формальная принадлежность к каким-то объединениям, но каждый человек замкнут на себе. Он – закрытая система. В приходе это выражается очень ярко, например, когда кто-то говорит: «Я люблю, когда в храме мало народа», «Я прихожу, когда службы нет», «Я люблю просто в уголочке посидеть». То есть люди не хотят взаимодействовать с другими, они хотят остаться в этой замкнутой системе, молиться о своих собственных нуждах. Это хорошо, но тем не менее они в свое сердце, в свою душу не впускают тех людей, которых они видят в храме, с которыми они общаются. Получается (наши приходы, я не говорю только о русских приходах, это болезнь, наверное, всех приходов) – это собрание таких вот разобщенных единиц, которые вместе, конечно, сходятся, но при этом среди них нет внутреннего душевного и сердечного единства.

Интервьюер: Как Вам кажется, за счет чего достигается это внутреннее единство?

Священник Георгий: Оно достигается за счет нескольких факторов. Первый, самый главный – это осознанное участие в Евхаристии как в таинстве, которое объединяет нас с Богом и между собой. Когда человек осознанно участвует в Евхаристии не только ради того, чтобы «исцелить свои болезни», «попалить свои прегрешения», «избавиться от своих страстей», а в том числе ради того, чтобы соединиться с людьми, со своими братьями и сестрами по общине, тогда это действительно очень сильный фактор. Другой фактор – это общие дела милосердия, взаимопомощь. Когда у кого-то из общины случается какое-то несчастье или нужна какая-то сумма, то она легко собирается, причём люди жертвуют от сердца, желая человеку помочь и исправиться. Третий важный фактор – это общая молитва и вообще общее возрастание во Христе. Опять же, можно молиться о своих нуждах, можно молиться всей общиной вместе. Для того чтобы молиться всей общиной вместе, нужно просто следить за богослужением, потому что вся служба нацелена на то, чтобы молитва была общей. Молитвы, ектеньи, песнопения хора и т. д., и когда община соединяется в этом молитвенном порыве, то люди тоже объединяются. Пожалуй, это три фактора, которые я могу сейчас назвать.

Интервьюер: Расскажите, пожалуйста, историю Вашего прихода.

Священник Георгий: История нашего прихода очень интересна. Это первый русскоязычный приход на Кипре. Основан он был 20 лет назад, в 1995 году. На Кипре до начала 1990-х русского населения практически не было. В 1920-е годы сюда бежали несколько семей белых офицеров, которые здесь же и похоронены. В советское время здесь в командировках (то есть временно) проживали сотрудники дипкорпуса. Но основной наплыв русского населения пришелся на начало 1990-х, когда, во-первых, люди здесь какие-то бизнес-проекты создавали, во-вторых, сами сюда уезжали по разным причинам, которые в 1990-е годы имели весьма специфический характер. В любом случае люди искали лучших условий здесь, и Кипр эти условия предоставлял. Появилось большое количество русского населения, и по благословению тогдашнего митрополита Лимассольского Хрисанфа[29 - Митрополит Хрисанф Хризостому (греч. ???????????? ????????? ???????????; 21 июня 1930 – 2 февраля 2006, Лимасол) – епископ Кипрской Православной Церкви, митрополит Лимассольский. 12 января 1974 года был избран митрополитом Лимассольским. На начало его епископского служения пришлось турецкое вторжение на Кипр, когда Лимасол принял большое число беженцев. В 1998 году ушел в отставку.] русскоязычный иеромонах Иов (Безбах) был поставлен во главе новообразованного русскоязычного прихода в Лимасоле. После отца Иова настоятелем русскоязычного прихода был назначен кипрский священник, который замечательно говорит на русском языке, протоиерей Савва Михаилидис[30 - Савва Михаилидис, протоиерей, почетный настоятель русского прихода свт. Николая в Лимасоле (Кипрская Православная Церковь). Родился 9 ноября 1947 года в городе Лимасоле, Кипр. Грек по национальности, он свободно общается на многих языках, но испытывает особую любовь к русскому языку и к России.]. Русский язык он выучил во Франции, где был студентом Свято-Сергиевского института. Еще в гимназические годы он полюбил русскую культуру, прочитал Достоевского, очень воодушевился, поехал и поступил в Свято-Сергиевский институт, выучил русский язык. Отец Савва вошел в историю Кипрской Православной Церкви тем, что вел фундаментальную работу с женщинами, которые здесь оказались в заведениях терпимости: кто-то добровольно, кто-то не совсем добровольно. Он помогал им закрыть эту страшную страницу и начать новую жизнь. Многие из них вышли замуж, начали нормальную семейную жизнь и вообще порвали с тем миром. Он основал приют для женщин, которые оказались в этом несчастном положении, впоследствии этот приют перешел в ведение государства, сейчас это уже государственное учреждение. Ну и можно сказать, что в принципе усилиями отца Саввы эта проблема сейчас снята. Здесь, конечно, как и в любом, может быть, государстве, существуют женщины определенной профессии, но это уже не та ситуация, которая здесь была в конце 1990-х. Я видел нескольких женщин, которым отец Савва помог, которые занимались проституцией, а потом вышли замуж. Они, конечно, очень благодарны отцу Савве за этот его подвиг.

Поначалу приходу был выделен небольшой храм при. Стилиана Пафлагонского в районе Линопетра. Совсем небольшой храм, была небольшая тогда еще община. Отца Савву помнят как батюшку, который всех окружал любовью, своим вниманием, заботой, снисходил к немощам каждого человека, всех старался поддержать. То есть это действительно человек большого сердца. Он сильно людей объединял, сильно на них повлиял.

В 2010 году сюда в помощь отцу Савве прислали из Москвы молодого священника, сотрудника ОВЦС, которого рукоположили специально для этого прихода, отца Виктора Зогия. Он выпускник Смоленской семинарии, рукополагал его сам Святейший Патриарх. Отец Виктор приехал сюда сперва в качестве помощника о. Саввы, затем, с 2010 года, он и возглавил приход. Отец Савва ушел на пенсию, но мы по нашей русской традиции называем его «почетный настоятель», хотя на Кипре такой традиции нет.