Профилактика экстремизма в системе образования

• Организация учебно-воспитательного комплекса, определение содержанияегоработыв областипрофилактики социальных девиаций и иных правонарушений и преступлений с учетом российского и зарубежного опыта.

• Подготовка сотрудников университета к работе с абитуриентами и учащимися по выявлению и профилактике социальных девиаций.

Реализация поставленных задач определила несколько направлений работы Центра.

Прежде всего, было необходимо выявить потенциально опасную группу подростков с возможными социальными девиациями. Понятно, что простой опрос или анкетирование не обеспечат необходимой информацией в силу социальной желательности ответов респондентов. Поэтому, в качестве основного метода получения исходных данных выступил мониторинг социальных сетей обучающихся, в ходе которого проводился анализ текстовых записей на стене в социальной странице, фотографий, аудиозаписей; анализ активности в группах, исследовалась их тематика, ре-посты из сообществ; выявлялся круг общения в социальных сетях, интересы, увлечения, кругозор; возможная степень воздействия интернет-друзей на увлечения обучаемого. Тем самым определялись увлечения и интересы подростка на данный период.

Затем по материалам мониторинга составляется паспорт социального здоровья учебной группы, а также индивидуальный социальный паспорт проблемного обучающегося, который позволяет конкретизировать план воспитательной работы куратору группы, заместителю по воспитательной работе, дать нужную информацию родителям. Этот документ позволяет, например, при смене педагога, куратора или классного руководителя, иметь уже подготовленную информацию по каждому ученику, проследить историю предпочтений, результаты педагогического воздействия по выявленным социальным девиациям и оценивать уровень социального здоровья обучаемого в процессе обучения в образовательной организации. Данный документ может быть эффективным средством профилактики преступлений среди несовершеннолетних.

Важным аспектом дальнейшей работы с выявленными в ходе мониторинга возможными социальными девиациями было составление психологического портрета проблемного обучающегося по данным социальных сетей. Психологический анализ интернет-активности обучающегося позволяет выявить такие характеристики, как коммуникативная задача автора, его возможные намерения, принадлежность к значимым для него группам и субкультурам, отношение к социальным институтам и государству в целом, отношения с противоположным полом, проведение досуга. Такой анализ дает возможность составить заключение о кругозоре подростка, его интересах, оценочных суждениях, об особенностях познавательной, эмоциональной, мотивационной, потребностной сфер, направленности личности, определить возможный социотип. Безусловно, полученные результаты необходимо проверить в ходе непосредственного взаимодействия с обучающимся, в том числе с использованием стандартизированных психологических методик, если есть такая возможность.

Следующим этапом работы Центра является передача полученной информации педагогам (куратору группы, заместителю по воспитательной работе) для разработки комплекса мер воспитательного воздействия с учетом индивидуальных особенностей личности обучающегося и специфики выявленных социальных девиаций. Преимущества индивидуальной педагогической работы очевидны, это касается, прежде всего, адресности обращения к конкретному обучающемуся и содержательной специфики мер психолого-педагогического воздействия. Параллельно с индивидуальной педагогической работой с проблемным студентом важно также осуществить профилактические мероприятия в данной учебной группе в соответствии с выявленными социальными девиациями для нейтрализации возможного негативного влияния со стороны проблемного обучающегося.

Большое значение в работе Центра придается также повышению информационной грамотности в сфере выявления и профилактики социальных девиаций среди педагогов-сотрудников университета и других организаций. Для этого была разработана и реализована программа повышения квалификации по профилактике и предупреждению распространения идеологии религиозно-политического экстремизма и терроризма в образовательной среде вуза для профессорско-преподавательского состава образовательных учреждений высшего профессионального образования. Реализация программы предполагала не только формирование у слушателей теоретических знаний о современном состоянии проблемы терроризма и социального насилия, но и умений выявлять признаки социальных девиаций у обучающихся по косвенным проявлениям, таким, например, как специфическая символика на одежде, особый сленг и т.п. Важное значение также придавалось вопросам организации работы внутри студенческой среды, построению работы с родителями обучающихся в вопросах выявления и предупреждения правонарушений националистической и экстремистской направленности.

Отдельно следует отметить такой аспект работы Центра, как взаимодействие со средними общеобразовательными учебными заведениями, в том числе обучение школьных педагогов и психологов основным приемам мониторинга социальных сетей школьников по выявлению среди них социальных девиаций.

Таким образом, следует еще раз подчеркнуть такие принципы организации работы по профилактике социальных девиаций в образовательной среде, проводимой ТГУ имени Г.Р. Державина, как комплексный, междисциплинарный характер, предполагающий взаимодействие разных специалистов; индивидуальный подход в реализации мер психолого-педагогического воздействия; этапность и цикличность мероприятий по выявлению, противодействию, профилактике и коррекции социальных девиаций.

Среди перспектив работы в этом направлении можно указать: анализ новейших научных подходов по данной проблематике и внедрение наиболее продуктивных из них, полностью или частично; уточнение методологических принципов прикладных исследований; дальнейшая разработка диагностического и коррекционного инструментария; апробация методов и приемов работы на более широкой выборке; расширение сферы охвата целевой аудитории по повышению информационной, психологической и педагогической грамотности и другие.

Знания о религиях и духовно-нравственной культуре народов России как средство укрепления гражданской идентичности современной молодежи

    Е.А. Омельченко,[9 - Омельченко Е.А. – кандидат исторических наук; директор Центра историко-культурных исследований религии и межцивилизационных отношений Института социально-гуманитарного образования; профессор кафедры культурологии МПГУ.]
    Институт социально-гуманитарного образования; Московский педагогический государственный университет

Одной из национальных целей развития Российской Федерации на период до 2024 года определено развитие человеческого капитала, в том числе через формирование гармонично развитой и социально ответственной личности на основе духовно-нравственных ценностей народов Российской Федерации, российских исторических и национально-культурных традиций [7]. Важнейшим ориентиром для развития социальной ответственности и гражданственности в современных условиях должно служить богатое цивилизационное наследие России, помогающее раскрыть культурный, научный, ценностный потенциал российской нации.

Формирование у подрастающего поколения российской гражданской идентичности как средства обеспечения единства и устойчивого развития государства требует бережного отношения к традициям историко-культурного наследия и духовно-нравственного воспитания. Важно с самого детства вести с детьми разговор о духовных и культурных ценностях и традициях народов России. Результаты точечных исследований студентов Московского педагогического государственного университета, предпринятых автором настоящей статьи и ее коллегами в 2017–2018 годах, показывают, что представления молодежи об этнокультурной и эт-норелигиозной карте России сформированы на крайне низком уровне. Так, вполне успешно обучающиеся на гуманитарных направлениях студенты могут искать калмыков и чувашей в Сибири, считать осетин мусульманами, не вспоминают название ни одного из нескольких десятков народов многонационального Дагестана. Что уж говорить о памятниках духовной культуры – даже тех, что включены в перечень памятников нематериального наследия: например, об эпосе якутов «Олонхо» никто и не слышал, ребятам сложно даже в целом охарактеризовать культуру якутского народа. Это следствие крайне скудной представленности этнологического/ народоведческого материала в современной школьной и вузовской программе и, соответственно, в материалах государственной итоговой аттестации. В Московском педагогическом государственном университете, например, сейчас активно ищут пути расширения данного компонента в содержании педагогического образования, чтобы обеспечить должный уровень подготовки будущих учителей в области цивилизационного наследия России.

Включение модулей и тематических блоков, рассказывающих о духовно-нравственной культуре народов России, в учебные планы подготовки будущих педагогов – неотъемлемое условие формирования межкультурной и гражданской компетентности студента – молодого человека – будущего учителя российской школы [6, с. 614]. Действующие Федеральные государственные образовательные стандарты предъявляют к программе духовно-нравственного развития обучающихся требование единства урочной, внеурочной, внешкольной деятельности, организации совместной педагогической работы образовательного учреждения, семьи и других институтов общества. Но как это будет делаться в конкретной школе, конкретном детском саду, в том числе с учетом этнокультурного состава обучающихся, сильно зависит от личности учителя и уровня его подготовки, а также от степени сформированности гражданской идентичности у него самого.

В соответствии с пониманием термина «идентичность», введенного Э. Эриксоном, процесс становления и трансформации идентичности рассматривается во взаимосвязи с вопросами общественного и культурного развития, с вопросами идеологии [11]. Анализу идентичностей помогает также понятийный и методологический аппарат, разработанный П. Бурдье: предложенное им понятие «социального пространства» позволяет трактовать идентичность как определение человеком координат собственного мира, меняющееся в процессе социальных взаимодействий [1]. Немало работ зарубежных исследователей посвящено анализу феномена культурной идентичности: так, типология культурной идентичности Дж. Бэнкса различает такие состояния культурной идентичности, как культурно-психологическая замкнутость; культурная инкапсуляция или культурный этноцентризм; прояснение культурной идентичности; бикультурализм; мультикультурализм и рефлективный национализм; глобализм или космополитизм [12].

По мнению Л.М. Дробижевой, гражданская идентичность – это «отождествление с гражданами страны, представление об этом сообществе, ответственность за него, понимание интересов, а также переживаемые в связи с этим чувства (гордость, обиды, разочарование или энтузиазм и готовность к рефлексии)» [3, с. 219]. Наличие сформированной гражданской идентичности и активной гражданской позиции не отрицает этническую самоидентификацию.

Этническая идентичность – сложный социально-психологический феномен, один из самых устойчивых видов идентичностей, связанный с детством человека, с семьей, с родственниками, межпоколенными связями, но в то же время претерпевающий изменения на протяжении всей жизни человека, включенного в этнокультурные контексты [5, с. 49]. Л.М. Дробижева определяет этническую идентичность как самоотождествление и представление о своем народе, его языке, культуре, территории, интересах, а также эмоциональное отношение к ним и, при определенных условиях, готовность действовать во имя этих представлений [2]. Если современный человек проживает в тесном взаимодействии с представителями не одного, а нескольких этносов (например, в случае многонациональной семьи), он может иметь двойную этническую идентичность (осознавать себя представителем сразу двух этносов), а в редких случаях – и тройную.

Идея солидаризации общества через формирование позитивной гражданской идентичности, совмещаемой с локальной и этнической идентичностями, рассматривалась целым рядом российских исследователей: Т.Г. Стефаненко, А.А. Сусоколовым, В.Ю. Хотинец, В.В. Гриценко, Л.Г. Гудковым, Н.М. Лебедевой и Г.У. Солдатовой, а в части анализа национальных структур ценностей и ценностных ориентаций населения – Е.Г. Ясиным, В. Магуном и М. Рудневым, Н.И. Лапиным и другими. Канадский ученый Уилл Кимлика изложил в одной из публикаций теорию «мультикультурного гражданства», согласно которой школьники не должны «забывать свою собственную культуру, чтобы развивать здоровые отношения с внешними расовыми, этническими и культурными группами» [13]. По мнению российского ученого И.М. Кузнецова, основывающемуся на итогах ряда предпринятых им исследований, структурная специфика российской гражданской идентичности на бытовом уровне состоит в том, что принадлежность к государственному сообществу обязательно предполагает принадлежность к определенной этнической или «надэтнической» группе, являющейся условным конструктом [4, с. 282].

Идея гражданской нации содействует консолидации общества при сохранении национальной самобытности этносов и, как показывает практика, способствует предотвращению конфликтов и гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений. В 2012 году Президентом РФ была утверждена Стратегия государственной национальной политики РФ на период до 2025 года [8]. Главной ее целью провозглашено упрочение общероссийского гражданского самосознания и духовной общности многонационального народа Российской Федерации (российской нации). В числе приоритетных направлений и задач национальной политики, изложенных в вышеупомянутой Стратегии и планах по ее реализации, значится «сохранение и развитие этнокультурного многообразия народов России».

Многие задачи Стратегии национальной политики имеют непосредственное отношение к российским образовательным организациям всех уровней: вузам, школам, колледжам и дошкольным учреждениям. В своей деятельности они должны способствовать формированию и распространению идей российского интернационализма, духовной и культурно-исторической общности российского народа, российского патриотизма, совершенствовать систему обучения в целях сохранения и развития культур и языков народов России наряду с воспитанием уважения к общероссийской истории и культуре, мировым культурным ценностям. Большое значение придается введению в учебные планы образовательных курсов, включающих сведения о культурных ценностях и национальных традициях народов России. Это говорит о необходимости расширения изучения как детьми, так и преподавателями духовно-нравственной культуры народов России. Интеграция этой тематики в образовательные программы всех уровней будет способствовать формированию и укреплению как гражданской, так и этнической идентичности обучающихся.

Общими задачами российской системы образования называются повышение роли гуманитарного направления в процессе образования, разработка учебных программ по изучению многовекового опыта взаимодействия народов России посредством ознакомления с историческими документами о знаковых событиях, раскрывающих истоки общероссийского единства и солидарности, а также подготовка, переподготовка и повышение квалификации научно-педагогических кадров в области национальной политики.

Среди стратегических задач национальной политики значатся также задачи оказания содействия соотечественникам, их детям, проживающим за рубежом, в сохранении и развитии русского и других языков народов России; использование ресурса общественной дипломатии в решении задач международного культурного и гуманитарного сотрудничества как средства налаживания межцивилизационного диалога и взаимопонимания между народами; поддержание инициатив институтов гражданского общества во взаимодействии с Русской православной церковью и другими традиционными конфессиями.

В еще одном важном документе – Стратегии национальной безопасности Российской Федерации – перечислен ряд понятий, которые предлагается относить к числу традиционных, являющихся основой общероссийской идентичности народов РФ [9, с. 77–78]. Среди них названы, например, семья, созидательный труд, служение Отечеству, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм и даже преемственность истории России. Готов ли современный педагог разговаривать с детьми о сути вышеперечисленных понятий? Насколько он сам понимает и принимает эти ценности в рамках своего жизненного кредо? Это вопросы, на которые система образования должна ответить в самое ближайшее время, в том числе в рамках высшего педагогического и дополнительного профессионального образования учителей.

В Законе «Об образовании в РФ» подчеркивается, что образование и воспитание должны «обеспечивать формирование и развитие личности в соответствии с принятыми в семье и обществе духовно-нравственными и социокультурными ценностями» [10, с. 12]. Эта ответственная миссия возложена на плечи учителя, и очень важно, что и как будет прививать педагог своим ученикам. Дети очень чувствуют фальшь, и воспитывать в них высокодуховные качества может только глубоко нравственный человек. Именно поэтому сегодня, когда обществом так остро поднят вопрос о духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения, разговор о внутреннем мире педагога становится весьма актуальным.

В контексте вышесказанного представляется важным упомянуть еще об одной современной проблеме – повышению интереса к деструктивным сектам и экстремистским движениям в молодежной среде. Современные старшеклассники и студенты хорошо владеют интернет-технологиями, свободны в общении, свободно говорят на одном-двух иностранных языках, но при этом, находясь под воздействием СМИ, легко попадают под воздействие националистских и других деструктивных идей, негативно влияющих на их отношение к различным этносам и представителям разных религий. Основное средство профилактики в подобных случаях – активная просветительская деятельность среди молодежи, в том числе в вузах, колледжах и старших классах школы.

Работая со студентами московских вузов и колледжей, мы убедились в том, что их представления о религиозных культурах крайне скудны: они не понимают смысла лежащих в их основе ценностей и не осознают общность нравственных основ традиционных российских религий. Это формирует предпосылки для стереотипного восприятия людей другой веры, а в некоторых случаях – становится причиной проявления бытовой ксенофобии. Некоторые молодые люди из-за отсутствия знаний и особенностей своего психического склада становятся приверженцами экстремистских и деструктивных движений, столь активно проявляющих себя сегодня в социальных сетях и в интернете. Поэтому в образовательные курсы старших школьников и студентов обязательно должен входить компонент, знакомящий с религиозным компонентом в его культурологическом аспекте.

В современных общественно-политических условиях формирование гражданской идентичности подрастающего поколения становится одной из ключевых задач воспитательной работы в рамках системы образования. Цель этого процесса – содействие формированию личности, связывающей судьбу со своей Родиной, стремящейся служить Отечеству и трудиться на благо российского народа. Ведущая роль в этом принадлежит системе образования, ведь именно школа и вуз призваны заложить в сознание подрастающего гражданина ценности и смыслы его будущей жизни. Одним из средств достижения этой цели является повышение уровня знаний о традиционных российских религиях и о других проявлениях духовно-нравственной культуры народов России.

Литература

1. Бурдье П. Социология социального пространства / Пер. с фр.; отв. ред. перевода Н.А. Шматко. – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2005.

2. Дробижева Л.М. Идентичность и этнические установки русских в своей и иноэтнической среде // Социологические исследования. 2010. № 12. С. 49–58.

3. Дробижева Л.М. Национально-гражданская и этническая идентичность: проблема позитивной совместимости // Россия реформирующаяся: Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. – Вып. 7. – М.: Институт социологии РАН, 2008.

4. Кузнецов И.М. Мигранты в мегаполисе и провинции: вариативность реализации интеграционного потенциала // Россия реформирующаяся. Ежегодник / отв. ред. М.К. Горшков. – Вып. 7. – М.: Институт социологии РАН, 2008. – С. 273–288.

5. Муталлимова С.А. Формирование этнокультурной и гражданской идентичности в образовательной среде // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2014. № 166. С. 48–52.

6. Омельченко Е.А. Роль знаний о духовно-нравственной культуре народов России в формировании гражданской позиции и межкультурной компетентности выпускника педагогического вуза // Современное образование: векторы развития. Роль социогуманитарного знания в формировании духовно-нравственной культуры выпускника педагогического вуза: Сб. статей по итогам международной научно-практической конференции. – М.: МПГУ, 2017. – С. 613–617.

7. Указ Президента РФ от 07.05.2018 г. № 204 «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года». URL: http://www.kremlin. ru/events/president/news/57425 (дата обращения: 26.05.2018).

8. Указ Президента РФ от 19.12.2012 г. № 1666 «О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года». URL: http://www.kremlin. ru/acts/bank/36512 (дата обращения: 18.05.2018 г.).

9. Указ Президента РФ от 31.12.2015 г. № 683 «О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации». URL: http://www.kremlin.ru/acts/bank/40391 (дата обращения: 18.04.2018 г.).

10. Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации» от 29.12.2012 г. № 273-ФЗ. URL: http://base. garant.ru/70291362/ (дата обращения: 18.05.2018 г.)

11. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ.; под общей ред. А.В. Толстых. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1996.

12. Banks J.A. Cultural Identity, Stages of // Encyclopedia of Diversity in Education. – Thousand Oaks, CA: Sage, 2012. – Vol. 1.

13. Kymlicka W. Multicultural citizenship: A liberal theory of minority rights. – New York: Oxford University Press, 1995.

Резолюция Научно-образовательного форума «Профилактика экстремизма в образовательных организациях»

Экстремизм во всех его проявлениях ведет к нарушению гражданского мира и согласия, подрывает общественную безопасность и государственную целостность Российской Федерации, создает реальную угрозу сохранению основ конституционного строя, межнационального (межэтнического) и межконфессионального согласия.

Молодежь является самой уязвимой социальной группой, в наибольшей степени подверженной рискам и угрозам деструктивных влияний. Профилактика экстремизма в образовательной сфере и молодежной среде – это задача первостепенной важности, которую можно решить только путем консолидации общих усилий на государственном и общественном уровнях.

Экстремизм – не новое явление, но в контексте активного развития информационных, коммуникационных, цифровых технологий, в определенной степени снимающих границы между странами, цивилизациями и культурами, становится особенно опасной и трансграничной угрозой.

В целях повышения эффективности профилактической работы в образовательной сфере и молодежной среде необходимо принять следующие комплексные решения.

1. Усовершенствование нормативно-правового регулирования в области профилактики экстремизма, внедрение критериев работы и воспитательных стандартов вплоть до выработки профильной Федеральной целевой программы с учетом отечественного и международного опыта.

2. Выработка методических рекомендаций в сфере реализации комплекса мер по профилактике экстремизма в образовательных организациях Российской Федерации.