Книга воспоминаний

И на этой основе следует, чтобы в распоряжении каждого наиба имелся свой       специальный мухтасиб, чтобы не было скрыто от наиба какое-либо действие, противоречащее положениям шариата в его вилайате. Я лично знал из мухтасибов: дервиша, преданного Аллаху, НурМухаммада из Инху:  хаджи Абдурахмана из Согратля;  хаджи Абдурахмана из Караха;  Кебед-Мухаммада из Телетля  и других.

Мухтасиб носил белую чалму, но другим тоже не было запрещено носить ее.

Глава 10. О КАДИЯХ, МОИХ СОВРЕМЕННИКАХ, ОБ ИХ МИРСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЛАХ

Кадий (кади) арабское слово, означающее лицо, разрешающее спорные вопросы между тяжущимися согласно предписаниям мусульманских законов, справедливо, неподкупно. Без разрешения имама или его наиба никто не имеет права принимать на себя должность кадия. Если нет кадия для решения дел мусульман и некому назначить его на это место, то надлежит справедливому ученому занять пост кадия без всякого разрешения с чьей-либо стороны, если он надеется улучшить дела народа, так как каждый взрослый мусульманин обязан соблюдать интересы ислама, когда нет специального блюстителя и есть спасение остаться без него.

А если нет указанных обстоятельств и условий, то кадий должен быть назначен верховным правителем, его заместителем (наибом) или по согласному решению иных лиц, обладающих полнотой власти.

Оплата работы кадия из средств бейтулмала или из доли закята.

Кадий не имеет права принимать закят, если у него не хватает средств существования на однин год. В этом случае он справляет свою службу, довольствуясь своим положением (т. е. бесплатно).

Как назначали кадиев.

Когда наиб или муфтий хочет назначить кого-нибудь кадием, он обращается сначала к жителям селения, в которое он собирается назначить кадия: «Такого-то ученого мы назначаем к вам кадием согласно предписаниям шариата. Вам надлежит подчиняться ему, слушаться и уважать его, пока он будет соблюдать истину и справедливость. Кто ему оказывает Послушание, тот и нам подчиняется, а кто подчиняется нам, тот послушен и Всевышнему Аллаху и его посланнику. Кто не повинуется ему, (т. е. кадию), тот не повинуется всем. Если же кадий действует вопреки шариату, то вы не обязаны повиноваться ему или принимать его». Когда кадий отправлялся в назначенное место, правитель в первую очередь рекомендовал ему при всех обстоятельствах бояться Всевышнего Аллаха, соблюдать справедливость, беспристрастие в своих решениях, воздерживаться от всего, что противоречит чистому шариату, сторониться дающих и берущих взятки.

Прибыв в назначенное селение, кадий первоначально прибывает в мечеть, совершает там особый (букв.: «приветственный») намаз, затем он просматривает дела арестованных, если они есть, и справедливо разбирает их дела; отпускает из-под ареста, если несправедливо задержан, а виноватого держит до истечения срока наказания.

После этого он знакомится с вакуфными, благотворительными делами, завещаниями, обетами, вникает в каждое дело, намечает конкретные пути по разрешению этих дел, как это положено по справедливости и по правде. Потом он знакомится с действиями знатных люден селения, распорядком мечети, правилами поведения мутааллимов; исправляет то, что найдет неверным, как это положено; начинает заниматься книгами и обучением мутааллимов.

Если в селении кто-нибудь умирает, кадий должен быть у покойника или поручить муэдзину или мутааллиму обмыть его, завернуть в саван, читать Коран над ним у него дома или на могиле. Когда умершего несут на кладбище, кадий тоже идет туда, садится на край могилы и читает что нужно из Корана до той поры, пока не засыпят могилу землей. Как только похоронят умершего, кадий садится у изголовья могилы, обратившись к лицу покойного, спиной к югу, так как у нас хоронят лицом к кибле, и дает покойнику обычные наставления (талкин).

По завершении этого талкина кадий встает, обходит могилу у изголовья, став лицом к кибле, как и покойник, берет полный кувшин воды, поливает всю могилу, начиная с изголовья. Когда вода кончается, он ставит кувшин на могилу и, воздев обе руки вверх, призывает Аллаха к милости и прощению покойного. По завершении молитвы все присутствующие встают вокруг могилы и произносят стократное: «Нет божества, кроме Аллаха!» Затем благословляют пророка и читают молитву, прося Аллаха (отпустить грехи покойного и успокоить его душу.

Потом люди расходятся по домам; кадий же остается на кладбище три дня и ночи или больше в специальной палатке, поставленной у могилы, читая Коран за упокой души. За это родственники покойного платят ему, исходя из состояния умершего (букв.: из богатства или бедности). Они приглашают собравшихся на похороны с мутааллимами на поминки три дня подряд.

При рытье могилы для покойного они (мутааллимы)  садятся по ее краям, имея в руке у каждого по джузу Корана, и читают их, а родственники умершего раздают им куски дорогостоящей шелковой материи или же дают деньги, если покойный был богатым. Одежда покойника отдается тому, кто обмывал его.

Кадию надлежит распределить наследство покойного между наследниками исходя из принципа: «мужскому полу столько же, сколько приходится на долю женщин».

Кадий должен совершить пять намазов в сутки в качестве имама для общины в мечети или же поручить другому быть им имамом в случае, если у него есть неотложное дело.

Если кадий отправляется куда-либо в другое место, то его место занимает другой из жителей этого селения, чтобы они могли обращаться к нему со своими тяжбами и притязаниями.

Заместителем (халифа) кадия назначается один из его старших мутааллимов.

Обычно место жительства кадия в селении это мечеть, пока он не перейдет по своему желанию в другой дом или не уволится. Для него при мечети (букв.: в его завии) бывает отдельная келья (худжра) для разбора дел, служащая также для жилья (букв.: для сна). Питается он с мутааллимами, иногда в своей же келье.

Однажды, когда я был мутааллимом в селении Могох,  кадием там был тогда способный ученый мухаджир Исуфдибир из Салты.  Иногда вместе с этим кадием мы поднимались на крышу мечети погреться на солнце в зимнее время и беседовали о виденном и слышанном. Этот кадий считался скупым и жадным. По соседству с мечетью находился дом моего кунака Маллы из Могоха, агента (амил) имама по сбору урожая в байтулмал, в управлении наиба Абакархаджи из Акуши. Иногда старуха, мать Маллы, расстилала на крыше своего дома циновки, на которых сушила грецкие орехи байтулмала на солнце.

Мы, мутааллимы, просили ее, чтобы она немного орехов перебросила к нам на крышу мечети, и она иногда бросала полную горсть. Мы все бросались собирать их, и вместе с нами участвовал и Исуфдибир, одетый в шубу. Мутааллимы толкали его то справа, то слева, невзирая на то, что он кадий, и его шуба часто бывала под их ногами, а он сам в это время смеялся. В этом состязании мутааллимы не оставляли на долю бедняги хотя бы орешек. А когда таким образом соберали орехи, то мутааллимы отдавали кадию по две или три штуки. Такая простота характера бывает не у каждого кадия.

Глава 11. О ПОЛОЖЕНИИ МУТААЛЛИМОВ У НАС, ОБ ИХ ОБУЧЕНИИ НАУКАМ

Мутааллим  арабское слово; оно означает лицо, которое изучает науку или что-то другое. Как термин, оно употребляется для обозначения «ищущего знаний», и только. Например, если в каком-нибудь селении есть большой ученый или знающий кадий, вокруг них собираются несколько человек учащихся для получения знаний, полезных в вере, земной и загробной жизни.

В наших книгах сказано: «Поиск знаний лучше дополнительной молитвы, даже джихада».

Мутааллимы живут в мечети того селения, куда они пришли учиться. Питаются они за счет закята, которым распоряжается кадий. Кадий имеет право исключить из мутааллимов кого захочет или оставить кого-то, по своему усмотрению.

Как мутааллим выходит из своего селения в поисках знании?

Когда мутааллим выходит из своего селения, он берет хурджуны с книгами и одеждой, другими необходимыми вещами, несет их вместе с шубой на своем плече и отправляется пешком мутаалимствовать. Я часто отправлялся пешком в путь, так как мой отец не разрешил мне во время учебы ездить верхом, чтобы урезонить тем самым порыв моей души, считая, что это испытание для получения знаний.

Когда мутааллим приходит в избранное селение, он останавливается в мечети или у своего кунака, затем идет к кадию и просит включить его в группу мутааллимов. Если кадий согласен, то определяет его к себе, и он остается здесь, получая знания и питание; если же кадий ему скажет: нет у меня для тебя пропитания для зачисления, то мутааллим отправляется к другому ученому, кто примет его и устроит при себе мутааллимом.

Вот так устанавливается состав мутааллимов, которые устанавливают между собой общий порядок, распределяют постоянные места в мечети для ночлега, отдыха, чтения.

Также они устанавливают обязанности каждого в приготовлении пищи в зависимости от степени учености и возраста. Например, вечером или утром они заняты приготовлением пищи следующим образом: одного из мутааллимов посылают в селение попросить дров у жителей, другого за огнем и разведением его, на третьем лежит обязанность чистить котел, ложки и другую посуду, доставлять воду из реки или родника, четвертый замешивает тесто, раскатывает хинкалины, готовит хинкал в котле, затем приглашает всех мутааллимов к трапезе. Самого старшего по знаниям и возрасту мутааллима освобождали от всех работ; ему оставалось только приходить к столу вместе с кадием.

Когда пища была приготовлена, «повар» бил в тарелку или ложкой ударял по деревянной мечетской лестнице, чтобы дать знать тем, кто отсутствовал в мечети во время еды. Когда все были в сборе, посреди ставили большое деревянное блюдо, наполненное хинкалом, и они садились вокруг него, приступали к еде, запивая хинкал бульоном. Затем расходились в мечети, садились вокруг светильника, открывали книги и углублялись в глубокое созерцание. Одни переписывали тексты, одни учились, другие учили. Иногда между ними начинался диспут, разгорались бурные прения. Когда же приходило время сна, то тогда мечеть переполнялась их голосами. Каждый брал одеяло, а одеяла распределились между ними, особенно в зимнее время. Каждый готовил себе постель внутри мечети. А для кадия и старшего мутааллима постель стелили самые младшие из уважения к ним, со стороны мутааллимов.

На заре приходит в мечеть сельский муэдзин, зажигает светильник, затем совершает омовение в мечети или же до прихода в мечеть у себя дома, затем призывает людей к азану, и собираются в мечети для совершения намаза те, кто быстро расстается с ленью, а кто хочет совершает намаз дома.

Мутааллимы тоже встают, совершают омовение и до прибытия жителей для молитвы они успевают расстелить на полу ковры. Когда уже наступает время намаза, муэдзин встает с места, приступает к молитве. Тогда кадий предстает в михрабе мечети имамом перед обществом, остальные выстраиваются в ряды. Когда совершают намаз, кадий читает молитвы, последовавшие от пророка Мухаммада, мир над ним. Затем каждый из джамаата взывает к Аллаху о том, чего он желает. Затем становятся в круг для стократного зикра. После этого расходятся, кто куда хочет,

В пятницу мутааллимы не занимаются, отдыхают, а в ночь на пятницу младшие мутааллимы ходят но селению с хурджунами, обходят дома сельчан, прося у них то, что они пожелают дать. Каждый дарит то, что у него есть: хлеб, мясо, сыр, муку. Когда обход заканчивается, мутааллимы возвращаются в мечеть, выкладывают содержимое хурджунов и кушают. Эта ночь у них считается праздничной, так как они получают двойную порцию пищи. Мутааллим, испрашивающий, стоя у дверей, говорит по-аварски все, чего он пожелает: «Эта ночь великая ночь предопределения. Дайте то, что есть у вас, и вам вознаграждение за то, что вы даете».

Глава 12. ОБ ИЗВЕСТНЫХ МУТААЛЛИМАХ МОЕГО ВРЕМЕНИ ИЗ МУХАДЖИРОВ В НАШЕМ СЕЛЕНИИ ДАРГО

Мухаммад, сын Абдалкадира из Газикумуха, Зульфукар нз Чиркея (ал Чиркави), Слепой Сурхай нз Зубутля (аз-Зубути), Алхилав из Эрпели (ал-Ирфили), Гармуши из Караная (ал-Карнави), мухаджир, Абдураззак, сын Хаджиали из Унцукуля, Абдусалам из Муни (ал-Буни), Дибирасулав из Гигатля (ал-Хихали), Омар «низкорослый» из Игали, Шамхал из Аргвани, Алихаджияв из Аргвани, Газияв из Обода (ал-Убуди), мухаджир Али из Салты, Слепой Закария из Гоцатля (ал-Хуцули), Безрукий Мухаммад из Обоха (ал-Убухи), Рижан Хаджиясул Абдаллах из Согратля (ас-Сугури), Мадиналасул Ахмед и Халид из Согратля, Малла Хусейн из Гимры (ал-Гимрави), Мухаммад, сын Доногоно из Гоцо (Дунугуни ал-Хуци), Абдаллах из Шулани, НурМухаммад из Тукиты, МирзаМухаммад из Телетля (ат-Тилики), и другие, подобные им.

У наших мутааллимов есть такой обычай: когда какой-нибудь наиб, богач, авторитетное лицо прибывает в селение, где они живут, мутааллимы пишут ему послание с надеждой расщедрить его; их просьба иногда удовлетворяется, иногда нет.

Вот таким образом в Дагестане добиваются знаний. Многие из них становятся большими учеными.

Глава 13. О МУХАДЖИРАХ, КОТОРЫЕ ПЕРЕСЕЛИЛИСЬ К НАМ ИЗ РАЗНЫХ МЕСТ

как например, из вилайата Ахты, Газикумуха, Закатала, Эндирея, Аксая, Костека, Нотия, Кабарды, Куры, Шекки, Ширвана, Губдена, Цудахара, Акуша, Дарга, Таргу и других мест.

Мухаджир арабское слово, означающее лицо, переселившееся из области войны (дар ал-харб)  в область ислама (дар-ислам). Первый, кто переселился из Мекки в Медину, был нашим пророком Мухаммадом, мир над ним. После этого такое переселение сделалось обычным делом для его общины (умма) с теми условиями, которые были указаны в мусульманских книгах. Желающие знать эти книги, пусть обращаются к ним.

Большинство мухаджиров жили в крепости Ириб  у Даниялсултана Илисуйского и в крепости Улиб, (известной под названием крепость Гергебиля) (Добавлено над строкой), в селениях Согратль, Чох, Цуриб общества Карах, в Бецоре и в других селениях.

Что касается специальных селений для них, то это: селение, построенное на поляне Цуриба и в лесу Бецора на участке близ селения Мушули, в Талгоде выше селения Игали.

Мухаджиры жили торговлей, грабежом и набегами на жителей пограничных с ними селении, долей с закята. Когда они грабили имущество в селениях или караваны, идущие с одного места в другое, то добычу делали на пять частей: одна часть имаму, остальные для себя. Это делалось в том случае, если ограблены были мусульмане. Если же добыча была из имущества христиан, то одна пятая часть шла имаму, другая пятая из пятой части потомкам Мухаммада.

Если мухаджиры при нападении на селение или караван брали в плен мужчину или женщину, то продавали их за серебро. Больше всего мухаджиры нападали на почту, которая перевозила русскую казну. Это были мухаджиры Закатала и Ахтов. Главарями у них были Исрафил из Ахтов, Бахарчи из Илису, Мухаррам и Абдулжалил из Ахтов.  Они грабили почту несколько раз, возвращаясь с золотом и серебром. Что касается денежных ассигнаций, то они бросали их по дороге и затаптывали, так как у нас они не были в обращении вместо серебра (то есть в качестве денег.).

Однажды в казну  нашего имама Шамиля попала банкнота в пять тысяч рублей, она лежала в казне порядочное время; затем один чеченский торговец сказал казначею имама Хаджияву из Ороты:  «Дай мне свою бумажку за тысячу триста рублей наличными», так как он хотел обменять ее в русской крепости на серебро, на что казначей с удовольствием согласился.

Мелкие монеты (букв.: медные фельсы) у казначея лежали мешками, он их отдавал ювелирам для плавки серебра, как это у них делают для отделения чистого серебра от смесей.

В казне Шамиля были круглые ордена из золота и серебра, генеральские и полковничьи эполеты, седло Надир-шаха, оставшееся в Дагестане со времени его поражения, железный шлем с золотыми узорами, а также была одежда, оружие, печати, браслеты, серьги, ножные браслеты, привезенные из различных мест.

Если одна из жен имама попросит у него какие-либо из женских украшений и тот даст ей это, то другая начинает завидовать ей, так что он вынужден бывал скрывать от других то, что отдавал одной, иначе жены могли поссориться между собой.