Почтительность библейской Марии

Почтительность библейской Марии
Александр Иванович Алтунин

Описание этого качества идет с интеллектуальной и психологической, философской и духовной точки зрения. Особое значение это качество имеет для человека, стремящегося сознательно и целенаправленно заниматься развитием своей личности, реализуя программу самовоспитания и самосовершенствования. Такое свойство ума обычно присуще добродетельному и достойному, зрелому и самодостаточному человеку. Данное качество входит в систему классических ценностей человеческой жизни. Эта работа уже присутствует в книге «Творческая личность», планируется ее размещение в «Этико-психологическом словаре» (4-6-томник). Конечно, это качество является настолько многогранным и, в определенном смысле, изощренным, что ему можно было бы посвятить целую большую книгу (около 500 страниц). Но, в связи с тем, что автор планирует написание более 500 работ, посвященных классическим ценностям человеческой жизни, работа такого объема, по отдельным моментам, пока представляется, чисто теоретически, невозможной.

Александр Алтунин

Почтительность библейской Марии

Очень интересен момент проявления почтительности Марии к Иисусу. Это нам, современным людям, представляется ясным и понятным то, что к Иисусу желательно относиться почтительно. И потому в почтительности Марии нет ничего особенного. Но, по сравнению с нами, Мария знала в сотни, если не в тысячи раз меньше. И поэтому, даже чисто теоретически рассчитывать на ее особую интеллектуальность (с формальной точки зрения) не приходилось. И в том, что Мария отнеслась почтительно к Иисусу, не на словах, а на деле, было четкое и однозначное проявление ее конкретного психотипа творческой личности. В отличие от гораздо более распространённого психотипа (и тогда, и в настоящее время) Марфы. И именно поэтому мы делаем акцент еще и на этом моменте. Ибо, он помогает нам понять хотя бы некоторые принципиальные отличия этих двух психотипов между собой.

Марфа не стала проявлять особой глубокой, искренней и идущей из сокровенных уголков души, почтительности, во-первых, потому как не знала, по большому счету, что это такое. В силу чего, не имела должной практики и привычки к проявлению столь сложного и многогранного чувства и мысли. А, во– вторых, потому как ее самоуверенность и самовлюбленность не позволяли ее самокритичности развиться до хотя бы минимально необходимого уровня. Достаточно для того, чтобы начать более или менее адекватно оценивать себя, свою жизнь, свое место в этой жизни, да и, собственно, все жизненно важные явления жизни.

Иерархия ценностей Марфы, в отличие от таковой у Марии, имела не просто упрощенный и прозаический вид, но и еще бесконечное количество разнообразных (по форме, величине и сути) искажений и извращений. Которые, в конечном счете, и обеспечивали тот уровень деструктивности и дисгармоничности, что имелся у ее личности, у ее психотипа. Во многих моментах откровенно проблемного и драматичного. И то, кстати, совершенно не вписывалось в систему представления самой Марфы. Ибо, она, мало того, что не считала себя хуже остальных, так ещё и предполагала, что многие ее достоинства (реальные или мнимые – это уже другой вопрос) способны быть образцом для подражания для окружающих. И не только ближнего круга общения, но, вероятно, и дальнего.

Марфа небольшим кусочком своего разума понимала то, что к ним пришел какой-то особенный гость. Которого следует встретить максимально гостеприимно. Но то, что к ним пришел, как минимум, просто очень мудрый человек, – это не укладывалось в ее голове в принципе. Ибо, к сожалению, и не могло уложиться в ее искаженную и извращенную систему координат основных логических понятий и представлений. Марфа настолько была влюблена в саму себя, что допустить мысль о том, что кто-то может обладать какими-либо особо ценными достоинствами в принципиально большем размере, отвергала для себя в принципе. И эта касалось и уровня интеллекта, как такового, и мудрости.