Слово о добродетели. Часть 14

Слово о добродетели. Часть 14
Александр Иванович Алтунин

В современном обществе создалась весьма своеобразная ситуация, которая заключается в том, что понятия о многих добродетелях стали весьма расплывчатыми и туманными. И это еще в лучшем случае. А нередко эти понятия наполнились совершенно новым смыслом. Полным многочисленных и разнообразных искажений и извращений их истинного смысла. Государство перестало заботиться о духовном здоровье населения. И это естественно и закономерно породило нравственный хаос и анархию. И не только среди рабочего класса и крестьянства, но и среди так называемой интеллигенции. В работу сознательно не включены человеческие достоинства. Потому как, предполагается им посвятить отдельную работу. Автор одновременно ведет работу над подготовкой 4-6-томного «Этико-психологического словаря». Многие качества имеют ряд синонимов, которые также не включены в данную работу.

Александр Алтунин

Слово о добродетели. Часть 14

Второе я

Второе я – это внутренний цензор человека, высказывающий порицание при совершении им безнравственных поступков. Функционирование совести связано с массой подводных камней. Которые, с одной стороны, ограничивают зону её влияния. С другой стороны, степень активности этого влияния. Совесть – это духовный элемент личности человека. Она стремится поставить нравственные и духовные ценности во главе угла мировоззрения человека. Система его взглядов и представлений, принципов и убеждений. Уровень её эффективности в значительной степени зависит от отношения к ней её обладателя. И таковое может быть негативным (когда рекомендации совести сознательно и целенаправленно игнорируются почти постоянно или иногда), безразличным (когда человек уже выработал в себе целую систему принципов и убеждений деструктивного и дисгармоничного характера, которая, как правило, в полной мере нейтрализует советы совести, заменяя их более удобными и более комфортными формулировками и понятиями), незначительно положительным, умеренно положительным, полностью положительным (когда человек относится внимательно ко всем советам совести).

Большую роль играет и момент присутствия или отсутствия процесса самовоспитания. И степень его выраженности. Обычно это прямо пропорционально отражается на интенсивности и полноценности развития совести. Эффективность проявления совести зависит от ряда основных достоинств человека (точнее, от степени развития каждого из них). Это конструктивность и созидательность, зрелость и самодостаточность, уровень интеллекта и мудрости, гармоничность и добродетельность, одухотворенность. Каждое из этих качеств может быть различной степени выраженности – слабой, умеренной и выраженной. Другой вопрос, что большинство людей мыслит только в рамках системы житейских ценностей. Которая является вариантом значительно упрощенной системы классических ценностей (вечной и универсальной). И то, что хорошо в системе житейских ценностей, как правило, является посредственным (в лучшем случае) в системе духовных ценностей. И это элемент драматичности не только того или иного отдельного человека или группы людей, но, по большому счету, всего общества и даже всего человечества. В связи с чем, очень хочется опровергнуть распространенный стереотип о том, что главное – это не быть хуже других. Действительно достойный человек должен быть значительно лучше большинства окружающих. Ибо, большинство живет по системе весьма упрощенных стандартов и стереотипов. Которая принципиально не подходит достойному человеку. Так как не может вызвать у него глубокое и стабильное чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.

Совесть не одобряет участие человека в авантюрах и интригах против других хороших людей. Другой вопрос, что далеко не каждый человек обладает столь выраженной интуицией и проницательностью, чтобы вовремя и в полной мере распознать то, что кто-то затевает интригу или авантюру. Ибо, способные авантюристы и интриганы очень умело маскируют свои дрянные замыслы под самые благие и замечательные, умные и добродетельные мотивы. Подавляющее большинство людей (90-99 процентов) очень легко поддаются на психологические манипуляции того или иного неформального лидера.

Совесть приходит в принципиальное противоречие с алчностью. Распространение духа алчности стало в современном мире своего рода психологической и духовной эпидемией. Низкий уровень духовной культуры привел к тому, что материальные ценности стали во главе угла большинства людей. И только в тех странах, где этому моменту (как и прочим моментам духовности) уделяется особое и большое внимание, алчность не имеет столь выраженного и фундаментального влияния на внутренний мир людей. Алчный человек никогда не будет счастливым. Ибо, насытить духа алчности (как, впрочем, и любого другого злого духа) невозможно даже чисто теоретически. Как показывает жизнь, даже состояние в сто миллиардов долларов не способствует уменьшению выраженности (злокачественности) алчности даже на один процент. К сожалению. Есть двадцать семей в мире, у которых состояние достигает триллиона долларов. Но их аппетиты не только не уменьшаются от таких фантастических цифр, а еще больше увеличиваются.

Еще один порок, против которого может бороться развитая совесть – это амбициозность. Другой вопрос, что глобальное психологическое и духовное невежество большинства привело к тому, что классическая ценность человеческого бытия – чувство собственного достоинства, предполагающее, как минимум, умеренный уровень одухотворенности, было для особого удобства и комфорта заменено на амбициозность. Свойство, принципиально чуждое истинной гармонии и духовности. Ибо, оно по своей сути является деструктивным и дисгармоничным. Это своего рода сырость, на которой успешно растет плесень десятков других пороков и фундаментальных недостатков. Которые весьма успешно запускают в личности и отдельно человека, и народа, и всего человечества процессы психологической и духовной деградации. До поры, до времени незаметные. Очень часто они становятся заметными только тогда, когда превращаются в необратимые и весьма злокачественные.

Амбициозность – это очень сложная и объемная тема. И именно поэтому желательно посвятить большую и отдельную работу. В силу высокой актуальности этого явления среди прочих моментов человеческого бытия.

Ленивый ум, как правило, порождает в человеке беспринципность. И тогда он ориентируется по жизни только своими сиюминутными интересами. Совершенно забывая о глобальных и фундаментальных ценностях. И не только духовных, но, по большому счету, и интеллектуальных, психологических, эстетических. Собственно, эволюция собственной личности такого человека вообще не волнует. Главное – не выделяться из общей массы людей, не быть хуже других. Остальное – мелочи жизни. Такой человек отличается изменчивостью, поверхностностью, формальностью, двойственностью, лицемерием и лживостью, обостренной амбицией, низким уровнем гармонии личности, массой откровенно деструктивных моментов. И внутри себя, и вне себя. И его личность, и его жизнь имеют самую минимальную ценность. В ряде случаев, такой человек превращается в психологического или духовного паразита.

Жажда власти – это еще один момент, против которого восстает совесть. Если она достаточно развита и не придавлена деструктивным мировоззрением человека. Как правило, эта жажда продиктована не заботой об общественных интересах, а лишь о своих собственных. Идущих в принципиальное противоречие с общественными и государственными. В ряде случаев, жажда власти продиктована алчностью, откровенно садистскими наклонностями, эгоизмом и эгоцентризмом, потребительским отношением к жизни и окружающим, амбициозностью, жестокостью и агрессивностью, житейской манией величия, карьеризмом, склонностью к масштабным авантюрам и интригам, низким уровнем одухотворенности, самоуверенностью и самовлюбленностью, жаждой лидерства всегда и во всем, жаждой унижать и оскорблять как можно более изощренно как можно больше людей, стремлением ограничивать других людей в их благополучии, высокомерием и пренебрежительностью к окружающим.

Следующий момент бессовестного человека – это высокомерие. Очень часто оно идет от низкого уровня интеллекта, да и всех остальных ведущих параметров личности. Ибо, чем умнее человек, тем отчетливее он понимает то, как он далек от абсолютного идеала. И, чем выше уровень гармонии личности, тем лучше человек осознает отдаленность горизонтов, к которым он стремится. Зрелый и мудрый человек чужд высокомерия. Оно является признаком деструктивности и дисгармоничности человека, его упрощенности, местами доходящей до примитивности. И этот, и другие пороки особенно сильно вызывают негативную реакцию у Высших сил Вселенной. И они посылают такому человеку для отрезвления массу проблем и неприятностей. Для начала. А потом и драм, и трагедий череду. Они периодически очень четко и наглядно высвечивают принципиальную никчемность такого человека. Все достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку не для самолюбования, а как аванс, который необходимо добросовестно отрабатывать всю оставшуюся жизнь.

Жадность – еще один фундаментальный порок. По большому счету, человек по своей воле и желанию отдает себя во власть злого духа жадности. И, как правило, уже никто и ничто не сможет его избавить от этого изощренного наваждения. Другой вопрос в том, что любой злой дух, попав внутрь человека, начинает захватывать все новые и новые зоны своего влияния и непрерывно увеличивает уровень злокачественности. На первых этапах жадность касается только незнакомых людей. Потом распространяется на дальний круг общения. В последующем переходит и на общение с самыми родными и близкими. Часто человек совершенно не отдает себе отчет в происходящем. Ибо, его самокритичность, во-первых, особо никогда и не развивалась, а, во-вторых, резко заторможена в своей активности влиянием различных злых духов (и внутренних, и внешних).

Большая лень ума, души и духа, как правило, заставляет человека не быть значительной личностью, а лишь чисто внешне изображать таковую. Особенно ярко это проявляется в ситуации, когда человеком руководит жажда проявления чисто внешней аристократичности (предметы роскоши) при одновременной значительной упрощенности применительно к важнейшим достоинствам и добродетелям человеческой личности.

Собственно, даже самое поверхностное и кратковременное общение с такого рода человеком четко и однозначно выявляет реальное положение вещей. Поэтому все эти своеобразные усилия обречены изначально на неудачу, независимо от их величины, продолжительности и изощренности. Другой вопрос, что в кругу себе подобных такие люди могут выглядеть и достаточно неплохо.

Большой дискомфорт в душу человека вносит зависть. Собственно, чаще всего, зависть – это проявление инфантильности и незрелости, значительного психологического и духовного невежества. Зависть может проявляться к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям. Проблематичность и драматичность зависти состоит в том, что она способна в значительной степени влиять на отношения человека с окружающими, с жизнью, с Высшими силами, с самим собой. Внося массу деструктивных и дисгармоничных моментов в каждую из этих сфер жизнедеятельности. В результате чего получается большая масса искажений и извращений моментов из системы классических ценностей. Данный порок (а не просто небольшой недостаток) обычно запускает ряд процессов психологической и духовной деградации личности в целом. И на этом пути особенно важную роль может играть совесть. Правда, при условии, что она находится в прекрасном состоянии и сопровождается хорошим уровнем трудолюбия и добросовестности ума и души конкретного человека.

Трудно быть совестливым человеком, который позволяет себе быть злобным. Очень часто это свойство возникает у людей примитивных и упрощенных. Ибо, они практически постоянно и сильно ощущают значительное превосходство большинства окружающих над собой. А уж те, кто имеет особенно сильно развитые достоинства и добродетели, способности и таланты, вызывают у них буквально чувство ненависти. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Самое страшное – это то, что злобность разрушает самого её носителя. Вплоть до тяжелой формы шизофрении или злокачественной онкологии.

Правда, есть люди, которые от рождения больны определенными формами психопатии. Но тогда особая роль отводится их родственникам, которые должны своевременно распознать эту проблему и начать качественное и квалифицированное лечение такого человека у психиатра.

Не особо сильно дружит человек злопамятный с совестью. Конечно, в жизни есть масса ситуаций, когда кто-то сознательно нас обижает. Но очень часто это происходит без особых злокачественных намерений со стороны наших обидчиков. Нередко человек творит зло, не зная того, что это зло. Или имеет смутное представление о том, насколько сильно это зло на самом деле. Причем, не только вообще по жизни, но и применительно к тому или иному конкретному обиженному. Собственно, амбициозный человек требует к себе не просто нормального и хорошего отношения, а совершенно особенного. Лишь в силу своего собственного представления о своей уникальности и неповторимости, фантастической ценности и важности. И, не получая особенного отношения, начинает себя чувствовать сильно обиженным. И уже сознательно моделировать своё отношение к окружающим (ибо, почти все не хотят проявлять к нему особенное отношение, т.к. не видят для этого реальных и объективных оснований), к жизни, и Высшим силам в соответствии со своим субъективным ощущением обиды. Иначе говоря, с использованием большого числа деструктивных и дисгармоничных элементов мышления, восприятия, поведения. Понятно, что из этого ничего хорошего заведомо получиться не может. Только уровень проблематичности и драматичности бытия такого человека может стремительно повышаться. Невольно подливая масла в огонь очерствения и ожесточения, раздражения и озлобления.

Запуская не только процесс психологической и духовной деградации личности, но и еще глобальный процесс невротизации и психопатизации (в зависимости от индивидуальных особенностей того или иного конкретного человека). Злопамятность получает все новые и новые порции информации, новые поводы для своего развития и укрепления. Невольно подчиняя себе всю остальную личность человека, внося в неё массу элементов дезорганизующего и дестабилизирующего характера.

Как правило, интриган вообще забывает о том, что у него есть совесть. Она, правда, на самом деле никуда не исчезает. Не говоря уже о том, что молчаливость совести конкретного человека еще не означает того, что и Высшие силы Вселенной столь же либерально начинают относиться к такому нравственному отчепенцу. Они продолжают свой бесстрастный анализ всего происходящего. И наказывают за нанесение сознательного зла окружающим не только не меньше, а гораздо строже и серьезнее. Другой вопрос, что совершенно не обязательно, что уже на следующий день после совершения человеком проступка. Что, собственно, и создает невольную иллюзию полной безнаказанности любого безнравственного человека.

К сожалению, интриган, отдавая себя во власть духа интриганства, создает себе такую высокую степень замутненности сознания, что перестает в полной мере отдавать себе отчет в том, что происходит в его внутреннем мире. В его уме, душе и духе. Уже на этапе мысленного планирования новой интриги с эгоистической или просто безнравственной целью, интриган наносит громадный и часто непоправимый ущерб гармонии своей личности. В результате чего истинное счастье практически навсегда покидает его. А все его победы в результате интриг, пусть даже самых изощренных, ему уже не приносят особой радости и душевного комфорта. В некотором смысле получается парадокс: чем быстрее котенок гоняется за своим хвостом, тем быстрее этот хвост от него убегает. И эта тенденция носит вечный характер. И никому из смертных не дано её изменить. Диалектика бытия была создана Высшими силами задолго до появления человечества. И, если человечество исчезнет, то законы жизни будут продолжать не просто существовать чисто теоретически, а реально действовать всегда и везде, не зависимо от того, кто и что думает по этому поводу.

Карьерист также входит в большое противоречие со своей совестью. В силу выдуманных причин (а также подсказанных услужливо человеку различными представителями темных сил, которых более четырехсот видов по предварительным данным), карьерист начинает считать, что может игнорировать нравственные правила и законы человеческого бытия. И вести себя так, как ему заблагорассудится. И поэтому начинает буквально по головам идти к намеченной цели. Чтобы получить максимально возможное количество власти и ущемлять интересы как можно большего числа людей. Карьеризм, как и любой другой порок из сотни возможных, превращает постепенно и вроде как незаметно человека в морального урода, откуда возврата нет уже никому и никогда. Человек становится куском концентрированного духовного зла. Как правило, в подавляющем большинстве случаев попытки Высших сил облагоразумить такого человека к успеху не приводят. Как показывает анализ последних тридцати лет жизни, даже тяжелая шизофрения и злокачественная онкология не приводят к принципиальному нравственному оздоровлению порочного человека. Распространенное психологическое и духовное невежество (по большому счету) приводит к тому, что люди перестают понимать и учитывать духовные законы жизни. Правда, незнание духовного закона жизни, к сожалению, не освобождает от ответственности за его нарушение. Проза жизни…

Среди особых пороков человечества можно отметить коварство. Обычно это незаурядный человек с хорошим уровнем творческого мышления, развитой интуицией и проницательностью, сообразительностью и изобретательностью, артистичностью, помогающей успешно скрывать большую её лживость и лицемерие, психологической гибкостью и способностью к быстрой и мощной психологической импровизации. Правда, ощущая своё значительное превосходство над большинством других людей (ибо, все эти качества весьма редки – не более десяти процентов от общей массы людей), такой человек наполняется такой мощной и глобальной манией величия (еще один злой дух влияет), что начинает ко всем относиться пренебрежительно. Чувство нравственного приличия нередко навсегда покидает человека. И он начинает ради своих эгоистических интересов творить разнообразное сознательное зло. Регулярно ущемляя интересы окружающих. И не только дальних, но и самых ближних. Со временем. Ибо, нравственная ржавчина непрерывно разъедает его внутреннюю суть, превращая буквально в труху все классические основы духовного благополучия конкретного человека.

Очень своеобразный компромисс со своей совестью создают люди, страдающие критиканством. Эту категорию людей порядок и гармония, как таковые, совершенно не интересуют. Им важно использовать любой повод, чтобы эффектно подать свою личность окружающим. Обличение и уличение – это два способа с наименьшими затратами сил ума и души проявить свою неутомимую заботу об общественном благе, порядке и даже гармонии. Точнее сказать, произвести чисто внешне такого рода впечатление на большую массу людей. Иногда на уровне всего общества или даже человечества. Хотя, на самом деле, такому человеку важно особенно эффектно кого-либо унизить или оскорбить, скомпрометировать, обесценить личность, жизнь человека, его творчество, какое-либо явление жизни, в которое сам «критик» не вписывается. В силу примитивности своей личности. С интеллектуальной и психологической, духовной и эстетической точки зрения. Не последнюю роль может играть ревность и зависть к чужим достоинствам и добродетелям, способностям и талантам, успехам и достижениям.

За словесной мишурой «критик» стремится скрыть свое глобальное и фундаментальное несовершенство, свою принципиальную личностную несостоятельность. Либо в силу отсутствия в себе чего-то действительно существенного. Либо в силу лени ума и души.

Большинство людей в силу своей индивидуальной субъективности и духовной невежественности почему-то относятся весьма лояльно к такому недостатку, как легкомысленность. Общение автора с более пятьюдесятью тысячами людей буквально заставила его прийти к выводу о том, что это далеко не столь безобидное явление жизни, как многим из нас того хотелось бы. Количество проблем и неприятностей, драм и трагедий, что создаются регулярно или постоянно легкомысленностью, а также уровень их изощренности наводят на мысль о том, что этот момент является не просто безобидным недостатком, а конкретно нравственным пороком, способным в значительной степени деформировать структуру личности её обладателя, запустить многочисленные и разнообразные процессы психологической и духовной деградации личности. Часто необратимые и неизлечимые. Большинство так субъективно оценивает свою личность, что это порождает бездну иллюзий и заблуждений относительно реального положения вещей. С массой искажений и извращений о самых основных параметрах личности. В частности: самодостаточности, зрелости, интеллекта и мудрости, созидательности и конструктивности, добродетельности и гармоничности. К сожалению, для такого положения вещей, распространенных в обществе есть вполне объективные основания. В частности, это распространенные стереотипы и стандарты, принятые в обществе большинством людей. Тот уровень мудрости, что имеется у большинства, позволяет им мыслить только на уровне житейской логики. Которая является весьма упрощенным (мягко говоря) вариантом духовной логики. Принцип жизни, заключающийся в том, что надо быть не хуже других, по большому счету, порочен уже в самой своей сути. Не говоря уже – деструктивен и дисгармоничен. Ибо, он позволяет в главных моментах жизни пользоваться не духовной, а лишь житейской логикой. Тем самым, даже чисто теоретически исключая возникновение истинного благополучия в жизни такого человека.

То, что большинство людей достаточно успешно справляется с простыми житейскими вопросами, рождает у них иллюзию того, что они компетентны вообще во всем в жизни. Но проблема состоит в том, что, наряду с простыми явлениями жизни (почти девяносто процентов от общего числа) есть еще умеренной степени сложности (примерно девять процентов явлений) и сложные (один процент). Об очень сложных явлениях жизни применительно к обычному житейскому сознанию речь вести вообще не стоит. Ибо, это удел лишь очень узкой группы особо избранных классиков психологии и философии, теологов и мудрецов. Так вот: в простых вопросах хорошо разбираются почти все. В вопросах средней степени сложности – в лучшем случае, один из десяти. В сложных – один из тысячи. Но иллюзия о своей значительной компетентности, к сожалению, присутствует почти у девяноста процентов людей. И все было бы достаточно неплохо, если бы такой подход не калечил судьбы сотен миллионов людей (как минимум). И их самих, и тех, кто от них находится в существенной зависимости.

Легкомысленность исходит от сочетания двух слов – легкость мысли. Опыт общения автора со многими тысячами людей привел его к выводу, что о полноценной легкости мысли в большинстве случаев говорить, мягко говоря, нелогично. Какая еще легкость мысли? Если шестьдесят процентов людей отличается выраженной ленью ума. Еще тридцать процентов – умеренной. И только у десяти процентов ум находится в активном состоянии. Творческое мышление присутствует только у пяти процентов, а хороший уровень духовной эрудиции – только у одного процента. Мудрость присутствует только у двух человек из тысячи. Всего несколько процентов имеет хороший уровень зрелости и самодостаточности, конструктивности и созидательности. Вот и получается, что основная масса людей имеет, мягко говоря, весьма относительные параметры по важнейшим показателям личности (из системы классических ценностей). О какой эффективной легкости мысли можно в данном случае говорить? По большому счету, ни о какой. Кстати говоря, те люди, кто действительно обладает многими выше перечисленными параметрами на хорошем уровне, предпочитают оценивать себя достаточно скромно. И наоборот: те, кто имеет их на минимальном уровне, претендуют на обладание ими на высшем уровне. Чтобы окружающие относились к ним с должным уровнем уважения и почтительности. Что, собственно, совершенно невозможно даже чисто теоретически. Право на легкость мысли, условно говоря, имеет только предельно мизерное количество людей.