Поправка 3:17. Как перестать портить жизнь себе и окружающим

«Полевой», определение относится к растениям и животным Рая. Земля Рая называется «поле». «Го», «агросс» – по-гречески, «садэ» – по-еврейски «поле» Это земля, на которую распространялось присутствие человека в его райском состоянии. Земля возделанная, поле. Поэтому смысл стихов 4-го и 5-го главы таков: когда всё было сотворено, кроме человека и райских растений, а без человека не было и культурных растений, не было и дождя на земле.

Состояние мира, состояние жизни, состояние климата было особое, об этом 6-й стих 2-й главы: " И пар восходил от земли (ха арц) и орошал всё лицо земли (ха адамА)».

В Книге Бытия читаем, что пар поднимался от земли (ха арц) к небу и возвращался с неба к земле (адамА) тихим мелким дождиком таким, вот даже не дождиком, а тонкой теплой моросью. Влага восходила и опускалась. Вот так дышал мир райской жизни.»

Далее о сотворении Адама:

«Вот из этой необработанной девственной почвы, согретой, увлажненной, дышащей, насыщенной жизнью был сотворен Адам. Человек по-еврейски Адам, почва – адамА. И вот почва адамА ждет человека Адама. Тело человека будет взято из этой почвы. Человек – почвенный. После грехопадения вот этот землистый, почвенный состав человека, человеческой плоти станет знаком разложения тела и возвращения его в землю после смерти. Но не так человек был замыслен и сотворен он был не так. Тело человека родное земле, сама почва ему сродни живоносная, увлажненная, она дышит. Адам должен был телом понимать землю, живую землю адамА. Все телесные ощущения будут говорить человеку о жизни. Тело первое Адама было хорошее.»

Куда поместил Господь сотворенного человека? В Рай. Что есть «Рай»? Е.А.Авдеенко говорит:

«2 гл 8 стих: «И насадил Господь Бог рай». Первое определение Рая. Рай это прежде всего какой мир? Мы можем представить, что это был какой-то географический центр или геологическое образование, животное царство, обиталище людей. Нет. Рай – это прежде всего – растительное царство. Какое это растительное царство? Ведь растения были сотворены в 3й день творения. Какое это растительное царство?

Второе определении рая состоит в том, что это не земля израстила растения, как это произошло в 3й день творения. Потому что написано: «И насадил Господь Бог рай». Растения райские – не по естеству земли. Рай – Господь Бог насадил. Вот то, что Господь насадил, как бы специальные растения райские – они называются растения полевые, которых прежде не было. Итак, первое определение – это растительное царство. Второе определение Рая, что это Господь израстил эти растения специально для Рая. «И насадил Господь Бог Рай в Эдеме.» По еврейски – Ганн бе Эден. Рай в Эдеме.»

То есть Рай – особое место на земле, для которого Господь насадил особые деревья и, далее, сотворил особых животных и птиц.

«19 стих 2 гл: «И слепил Господь Бог ещё из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных…

«Слепил», употребляется тот же самый глагол еврейский «яцар» греческий «плассо», который употребляется, когда Писание говорит нам о созидании Адама из земли адамА. То есть плоть каких-то животных, вот этих, слепил Господь, также как Он слепил человека. Что это за животные? Это звери полевые и птицы небесные. Вспомним, что поле это есть земля Рая. Определение полевой относилось к растениям Рая. Это пятый стих 2й главы. Звери полевые суть райские. То есть, для Рая были созданы Богом ещё из почвы адамА.

Вот животные, которые были сотворены в шестой день: четвероногие, скоты, пресмыкающиеся, были животные не полевые. Это были животные земные. Не райские, дикие. А теперь Господь для Рая ещё создал из Земли зверей полевых.

Господь ещё для Рая создал зверей полевых и птиц небесных. О птицах небесных не было ещё упоминания. Были птицы летающие и птицы крылатые. Так об этом говорится в шестодневе. А вот птиц небесных Господь создал из почвы. Птицы небесные они не пятого, они – шестого дня. Они созданы специально для Рая. То есть и звери полевые и птицы небесные человеку родные по плоти. Они созданы также как человек. Их плоть Господь слепил в Раю для человека.»

Конец цитаты.

Если принять во внимание, что специально для Рая Господь создал особые деревья и особых зверей (полевых) и птиц особых (небесных), причем и звери эти, как и птицы, были родными Адаму по плоти, ибо они, как и Адам, были созданы из почвы Адамы (ударение на последнем слоге), – то само собой закрадывается предположение, что Адама, на самом деле, не земля вообще, а, собственно, земля Рая.

При таком понимании становится ясно: мир Рая – это особый мир, с особой, животворящей почвой Адамой, населенный особой флорой и фауной, в котором находятся люди. Все это сотворено Господом и пребывает (пока) в строгом соответствии с Богоустановленным порядком.

Что нам известно о теле Адама? Немного. Мы знает, что оно сотворено из особой почвы Адамы. И еще знаем, что Господь усыпил Адама, чтобы взять у него ребро и сотворить ему помощника – Жену. Эти двое – Адам и его Жена (имени у нее пока нет) «были наги и не стыдились».

Человеческое тело, сотворенное из почвы Адамы – это совершенно особое тело. Именно так – совершенное и особое. Это то тело, которое мы утратим в результате грехопадения.

Упоминание ребра вносит некую логическую сумятицу, потому что для нас, образованных индивидуумов 21 века, ребро означает наличие скелета, скелет говорит о принадлежности к позвоночным, подтипу хордовых и так далее. Так вот, это не так. Ребро в Библии – это не ребро вообще, а особое ребро, особого человека Адама, сотворенного Господом из особой почвы Адамы. Это не обычное человеческое тело. До грехопадения – это тело райского человека.

Служение Адама в Раю заключалось в повиновении Господу. Господь привел к нему райских птиц и зверей, и Адам дал им имена. В Райском саду, все деревья которого были «приятны на вид и хороши в пищу» Господь заповедовал Адаму вкушать от всех деревьев, кроме «Древа чтобы ведать познаваемое о хорошем и лукавом.»

Не «Древо Познания Добра и Зла». Вот как, по замечанию Е.А.Авдеенко в оригинале

:

«И произрастил Господь Бог ещё из земли всякое дерево, прекрасное для зрения и хорошее в пищу и дерево жизни посреди Рая и древо чтобы ведать познаваемое о хорошем и лукавом».

Вот точное название этого запретного древа.».

Итак, Адам и Жена его – в Раю.

На сцене появляется змей.

Е. А. Авдеенко очень подробно и доходчиво объясняет, что это за персонаж и каждое слово диалога, который происходит между ним и Женой

.

Я не буду останавливаться на этом. Замечу лишь вскользь, что первой реакцией Жены на появление змея не был вопль ужаса в стиле «Мать моя! Говорящий змей!» Не только потому, что у Жены не было матери. А потому, что разговаривать с животными в Раю, очевидно, было вполне рядовым событием.

Когда сегодня мы гладим своих домашних любимцев, и разговариваем с ними и смотрим в их доверчивые глаза – быть может, это душа наша тоскует о той далекой, утраченной райской жизни.

Змею удается уговорить Жену попробовать запретный плод. Жена ест сама и дает есть Адаму.

Далее Библия повествует (Бт.3:7—13):

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

У Господа был собственный план, Божественный замысел по поводу Адама и его Жены. Люди, соблазненные змеем, его вероломно изменили. Они нарушили заповеданное Богом.

Что происходит дальше?

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту*.

Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;

в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Здесь очень важно понимать: Господь не проклинает и не наказывает. Говоря современным языком, Он констатирует свершившийся факт. Он говорит – вы сделали то-то, и вот каковы последствия этого поступка.

Это не моя мысль, вот, как пишет об этом Е.А.Авдеенко:

«…Можно так подумать, что Бог – творец всего – он и господин всего. Он властен благословлять – он властен проклинать. Так? Вот это совсем не так. Господь не проклинает никого. Один раз это имеет смысл запомнить. Один раз мы сейчас прочтем стихи, которые нам предлагает Священное Писание и уразумеем эту истину, и будем видеть её подтверждение в Священном Писании.