Бог как реальность

Философский словарь дает нам определения Бога как «сверхчеловеческого и сверхприродного существа, которое управляет миром». Но это определение таит в себе характерные противоречия. Бог, как «существо», проставлено в положение отдельное от природы и человека, как таковых. Он показан нам как некий индивидуум, как особь, опять же, как личность, которая, к тому же, еще и возвышается над миром, управляя им. В этом формулировке Бог и мир обладают своими собственными границами, каждый своими. Между ними есть расстояние, а значит, есть нечто и кроме них.

Еще есть много определений Бога, и все они содержат одни и те же странные противоречия: он и Создатель, и Творец, и Вседержитель, и Всевышний, и Сущий. Но все эти определения отображают вовсе не Его, а некие Его характерные черты, Его облики, всего лишь. Конечно же, Он Вседержитель, и Абсолют, и Сущий, и Всевышний, но все это лишь черточки, лишь морщинки истинного Его облика. Лишь все то, что смог увидеть тот, кто дал Ему эти имена.

Скажу прямо: перерыв кучу словарей, прочтя множество соответствующих книг, облазив десятки сайтов, перерыв интернет, я так и не нашел ни одного определения Бога, какое действительно, отображало бы Его в полном Его объеме, какое открыло бы Его действительную суть. Немудрено всякое сомнение человека в вере в Бога. Как можно верить во что-то или в кого-то, что не понимаешь, чему нет никакого достойного определения?

Однако, все эти рассуждения вызывают естественный вопрос: возможно ли вообще дать определение Тому, что непознаваемо, что настолько велико, значительно и грандиозно? Ведь любое определение немедленно внесет погрешность в саму Его суть: оно ограничит Его, сделает Его конечным, определенным, не вездесущим.

*

Оттого мы и сталкиваемся вовсе не с верой в Бога Истинного, а в Его, скажем так, изобретенных человеком двойников. Именно неумение и неспособность человека определиться с определением Бога, приводит к бесконечным, красивым, но зачастую глупым и невежественным признаниям в вере к чему-то или к кому-то призрачному, к кому-то, имеющему странные очертания и характерные черты. Оттого и сама вера в Него для нас остается чем-то таким, что невозможно объяснить, что во что бы то ни стало должно остаться неразгаданным, туманным, каким-то, образно говоря, болотом, киселем, нежели определением.

Моя профессия приучила меня отдавать должное в первую очередь самому слову, что обозначает предмет, что его характеризует. Я обратил свое пристальнейшее внимание на то, как понимают верующие свою веру. На то, как они характеризуют все то, что происходит в их душах. Конечно же, все приводимые мною примеры, не исчерпывают этот вопрос. Но они очень точно характеризуют исключительно эмоциональную основу веры.

Вы только посмотрите на все это:

«Вера – это осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr11.htm) и 1-е Петра 1:7—8 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_pet1.htm)).

«Вера в христианстве заключается в том, что мы признаём реальность существования Иисуса, подлинность Его жизнеописания, что Он Сын Божий и Сам является Богом (1-е Ин. 5:4—5 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_in5.htm), Ин. 5:18 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_in5.htm), 1-е Тим. 3:16 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_tim3.htm), Ис. 35:4—6 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_is35.htm), Мф. 11:3—5 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_mf11.htm) и Иак. 2:1 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_iak2.htm)), полную безошибочность и истинность Библии» (2-Тим. 3:16 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_2_tim3.htm)).

«Через веру в Христа мы приходим к вере и в Отца Его» (1-е Петра 1:21 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_pet1.htm)).

«Апостолы призывают нас прибывать в вере (Деян. 14:22 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_deqn14.htm)).

А вот это пример особенно замысловатой софистики:

«Приходящий к Нему должен верить в Его существование» (Евр. 11:6 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ewr11.htm)): что означает, в принципе, что придти к Богу можно только обретя веру в Его существование, но как же поверить-то, если к Нему не пришел? Ведь вера, сама по себе, если отталкиваться от этимологии слова, есть «уверенность, убеждение, понятие о чем-либо». Но как убедиться в истинности Бога, не обретя Его, не найдя Его, не понимая, что Он есть такое.

Теперь далее:

«Вера это тот связующий элемент, через который мы:

очищаем сердце своё (Деян. 15:9 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_deqn15.htm)),

принимаем в своё сердце Иисуса (Еф. 3:17 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ef3.htm) и 1-е Тим 3:16 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_tim3.htm)),

вера вменяется нам в праведность (Флп. 3:9 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_flp3.htm), Рим. 4:5—8 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim4.htm) и 20—24 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim4.htm)),

оправдываемся через веру (Рим. 3:24—26, 28 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim3.htm), 5:1 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_rim5.htm) и Гал. 2:16 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_gal2.htm)),

избегаем суда (Ин 3:18—21 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_in3.htm)),

совоскресаем с Христом (Кол 2:12 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_kol2.htm)),

получаем прощение грехов (Деян 26:18 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_deqn26.htm)),

побеждаем мир [грех и дьявола] (1-е Ин 5:4—5 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_in5.htm)),

спасаем душу (Еф 2:8—9 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_ef2.htm) и 1-е Петра 1:7—9 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_1_pet1.htm)),

обретаем жизнь вечную (Ин 3:15—16, 36 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_in3.htm)),

становимся сынами Божьими (Гал 3:26 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_gal3.htm) и Ин 1:12—13 (http://days.pravoslavie.ru/Bible/B_in1.htm)).

И так далее, и тому подобное. Все только эмоции и ничего более. Сплошные разговоры о том, каковы есть последствия этой самой веры, что обязательно должна возникнуть в душе человеке, но ни слова о том, как должен произойти сам этот факт.

Однако, все это очень логично хотя бы потому, что защитники религии определяют веру как некий дар Бога, как нечто, не поддающееся объяснению с материалистических позиций.

Теперь так. Мы определяем, что вера для человека верующего и религиозного есть нечто им непонятое, необъяснимое, однако, в то же самое время, она ему дает огромное количество всякого рода полезных чувств и эмоций.

А теперь давайте обратимся к слову «Бог», к его этимологии. Оно на санкскрите означает «наделяющий, податель благ». Вот он, корень понимания безусловности веры в Бога, понимание ее как чего-то, что дано изначально, как факт. Он наделяет, наш Бог, награждает верой, как благом, как наградой, чтобы дать нам счастье, силы, чтобы сделать нашу жизнь осмысленной, Истинной, чтобы направить нас по пути верному, чтобы подтолкнуть нас к Истинному пути нашего духовного развития.

*

Но все это фикция: стоит только лишь основательно задуматься обо всем этом. Стоит только оторваться от привычного, догматического представления о вере в Него. Вера в нечто для тебя неясное, тобой не познанное и внутри тебя не пережитое, есть вовсе не вера, а очередной самообман. Сам факт такой веры есть чистая иллюзия: верующие всего лишь прицепились к ней, чтобы хоть как-то уладить внутри себя бесконечную потребность познать Бога, безмерную, природную тягу к Нему. Представьте себе их состояние: тяга есть, есть потребность сблизиться, слиться с Ним, но ни объяснить ее, ни каким-то образом унять, уладить, успокоить, усмирить ее в себе невозможно.

Но вот что нужно понять: конечно, Бог – «награждает, наделяет, подает» нам, но только не безусловную веру в Самого Себя, а устремления к Самому Себе, влечение к Себе, бесконечную, безусловную, природную потребность к единению с Самим Собой. Это и есть то самое «благо»