Сглаз, порча и защитные заговоры

4-я пятница перед Благовещением: кто сию пятницу постится, тот человек от потопления по водам сохранен будет.

5-я пятница перед Рождеством Иоанна Предтечи: кто сию пятницу постится, тот человек от великого недостатка сохранен будет.

6-я пятница перед Сошествием Св. Духа: кто сию пятницу постится, тот человек от острого меча сохранен будет.

7-я пятница перед пророком Илиею: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от убиения громом сохранен будет.

8-я пятница перед Успением Пресвятой Богородицы: кто сию пятницу будет поститься, тот человек от сушения трясовицы сохранен будет.

9-я пятница перед Кузьмою Домианом: кто сию пятницу постится, тот человек от смертного греха избавлен будет.

10-я пятница перед Михаилом-архангелом: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое написанным у Пресвятой Богородицы на престоле.

11-я пятница перед Рождеством Христовым: кто сию пятницу постится, тот человек при смерти своей увидит Пресвятую Богородицу.

12-я пятница перед Богоявлением Господним: кто сию пятницу постится, тот человек увидит имя свое у Господа нашего Иисуса Христа в животных книгах.

Аще кто в назначенные пятницы делает суеверия, приближается к жене своей на блуд, от того человека народится у них детище слеп или нем, или глух, или вор, злонравник; того ради всякому человеку таковыя дни блюсти должно вовеки, аминь».

Вариант «Сна Богородицы»

Спала еси матерь наша Пресвятая Богородица в святом граде в Вифлееме Иудейском, и прийдя к ней Господь наш Иисус Христос, и рече ей: «О, Мати моя Пречистая Богородица! Спишь ты или нет?» Рече к нему Пречистая Богородице: «Возлюбленный сыне, Боже мой, сладчайшее мое чадо и сердце! Заснула я на мал час в марте-месяце в святом граде Вифлеем и увидала сон весьма страшен: как бы тебя, Господа Бога моего Иисуса Христа, у жидов пойманного, руци и нози твои от беззаконных жидов связана и приведенного к Понтийскому Пилату Иегемону, осужденного на смерть крестную и на гору Голгофу за святую выю цепью влеча; в лице твое святое плеваху, руки и нози ко кресту пригвоздивша, тернов венец на главу твою святую возложа, тростию по главе твоей ударяху, оцтом с желчью напоиша; от воин копием ребра твоя святая прободена, из них изыде кровь и вода». Рече к ней Господь наш Иисус Христос: «Воистину сон твой не ложен, а праведен есть, потому что глаголомое тобой сбудется, — что буду от беззаконных жидов поруган и на крест распят, и в третий день воскресну, всем мертвым живот даруя, сущих из ада с собою возведу и на небеса вознесу, и тебя, Пречистая Матерь, поучением своим возвеличу; на небеса вознесемся со мною во веки веков, аминь».

«Аще кто человек сей сон Богородицын в доме своем держит, к тому не прикоснется ни огнь, ни вор и никакой злой человек. Аще который человек сей сон Богородицын при себе в чистоте держать будет и холить, тот человек избавлен будет вечной муки, или кто в путь свой с собою носит, к тому человеку не прикоснется всякое бесовское наваждение, зверьми съеден не будет и от разбойников ограблен не будет — архангел Михаил путь показывает. Аще который человек в суд пойдет, и тот человек оправится перед судом и от людей прощен будет. Аще кто сон Богородицын помянет, и ангелы Божьи снидут на душу его и примут в царствие небесное, во веки веков, аминь».

Глава 7

Корни, травы, листья, цвет отведут от многих бед

Болезни, вызываемые сглазом и порчей, обычно не поддаются излечению с помощью обычных медикаментов. Здесь нужны другие средства, народные, которые есть у знахарей. Многие из них были основаны на применении различных растений. Эти средства распространены у всех народов во многих страх мира.

В восточной Фрисландии использовали ячменные зерна для освобождения злых чар, наведенных на ружье.

В Богемии от этого же мыли ружье в отваре листьев рябины, в винном уксусе и водой, взятой из трех источников. Рябину подвешивали в хлеву жители Швейцарии, чтобы излечить «испорченную корову», а иногда даже привязывали ее к рогам животного.

В Германии применяли для лечения от порчи крушину, черемшу, укроп, одуванчики, зверобой, мандрагору, тмин. Животным, подвергнувшимся сглазу, давали лизать лук и чеснок. Злую нечисть выгоняли из хлева полынью и зверобоем. В Саксонии на круп лошади клали веточку дикой малины, защищая животное от сглаза. В Копенгагене универсальным средством считалась бузина.

Повсеместно применяли руту, лук, чеснок, лавровый лист. Эти растения подвешивали над входными дверями домов и хлевов, клали их в детские кроватки.

В Турции средством против дурного сглаза считалось тутовое дерево.

В Албании в воду, которой опрыскивали больного, клали три веточки и три листика крапивы.

На Украине лечили от болезней порчи, например коросты, водой, в которую клали ягоды калины.

Англичанин Джеймс Фрезер, собирающий верования, обычаи и народные суеверия, рассказывал, что в Богемии крестьяне некоторых селений в день святого Иоанна опоясывали себя гирляндами из чернобыльника (полыни) или надевали себе на голову венки из этого растения. Делалось это для того, чтобы защититься от «призраков, колдунов и болезней». Было такое поверье, что горечь, содержащаяся в полыни, — надежный оберег от злых духов. У восточных славян это растение применяли от родимца, паралича, падучей болезни.

На Руси у крестьян широко применялся марьин корень. Марьин корень, называемый еще «степная малина», применяли от такой болезни, приписываемой порче, как лихорадка — трясовица.

В канун Иванова дня все женщины шли в поля, леса, луга и собирали там травы. Все собранные травы связывались, как сноп. В этом букете-снопе обязательно должны были находиться иван-да-марья, купальница, зверобой, разрыв-трава, чистотел, повилика, мокрица, потому что именно этим травам приписывалась способность к защите скота от дурного глаза. Эти травы сохранялись в холодном месте до следующего года.

Щавель, называемый «кислушка,» ели для того, чтобы не сглазить лен и чтоб уродился он хороший.

Водяной корень, или, как еще его называли, гуска, змеиная головка, в Пермской губернии имел славу как средство, способное вытягивать из тела волос, змеиное жало и иголки. Для этого его истолченный свежий корень крепко привязывали к тому месту, через которое вошли эти «немочи».

Богородскую траву — чабрец — принимали от лихорадки, например, костромчане. Вода, настоянная на этой траве, была полезна и для одержимых падучей болезнью. Помогала она и при зубной боли, которую тоже могли навести колдуны.

От лихорадки применяли также отвар бодяка полевого. Бодяк съедобный — черестополох — в Иркутской области пили от «испугу».

Борец — царь-трава — употреблялся «от утробы, водяной болезни, от паралича, от всякой нечистоты».

Корнем и травой валерианы лекарственной лечились от лихорадки в Воронежской губернии, в Пермской, кроме того, поили детей от «крика». В Забайкалье его применяли от родимца и бессонницы.

Вех ядовитый — одолень — использовали для лечения кликушества, давая его два раза в день в течение шести недель по одному кусочку величиной с горошинку.

Воронец колосистый служил для этой же цели в Казанской губернии.

Гвоздику давали от «думы».

Горечавкой лечили от родимца.

Душицей окуривали при душевных болезнях. Ее клали на каменку в бане, больной парился, и, говорят, при этом на теле выходили пятна.

Калужницу болотную применяли в качестве средства от лихорадки.

Клоповник, вонючее зелье, на Урале также применялся от трясовицы. Крапиву тоже относили к противолихорадочным средствам.

Кочедышник женский, в Иркутской области его называют «черная саранка», употребляли от «глухова родимцу».

Чертополох употребляли от лихорадки. От родимца же использовалась и кошачья трава.

От многих болезней порчи пили корни ятрышника (кукушкины слезки).

Цветы ландыша, без корня, настаивали и пили от лихорадки, психических заболеваний, а его корнем исцеляли от лихорадки в Витебской губернии. Водочным настоем свежих цветов лечили детскую эпилепсию — падучую. На Украине водяной настой ландыша употреблялся от падучей и истерических припадков.

Плакун-трава была верным средством для исцеления кликуш.

Примочную траву в Сибири прикладывали к больному месту от рожи и жара. Этой же цели служил и просвирник (мальва).

Тысячелистник служил также от болезней порчи. Его настаивали на водке от лихорадки, он применялся как средство от женских болезней.

Ясминник, или марена, жасминник-трава, излечивал родимец у маленьких детей. Для этого собирали свежую траву, обкладывали им ребенка до головы, укрывали шерстяными тканями и оставляли до тех пор, пока на лице младенца не появлялся обильный пот.

Березовые почки в виде настойки применялись в качестве средства от плохого аппетита при порче.

От перемежающейся лихорадки пили настой коры ивы. Иву употребляли при параличах рук и ног.

Липу давали при легких нервных припадках.