Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Процессы и тенденции социально-культурной, политической и экономической динамики в эпоху формирования генетически исходной институционально-организационной цельности Евроазиатской цивилизации – России VI–XII столетия. Структурно цивилизованное общество состоит из нескольких подсистем – это основные сферы общественной жизнедеятельности человека: семейно-бытовая, политическая, экономическая, духовно-религиозная и социально-культурная. Каждая из них также имеет свою структуру, и сама является сложной системой. В эту историческую эпоху все основные сферы общественной жизнедеятельности находятся в генетическом единстве, органически нерасчлененном или, синкретическом состоянии, они институционально не оформлены, так что каждая из них еще не имеет обособленного действительного самостоятельного бытия, а существуют лишь потенциально.

Цивилизационная динамика совершается в единстве противоположных, но неразрывно сопряженных процессов разъединения и соединения, централизации и децентрализации, специализации и кооперирования. Жизнь общества есть постоянная реализация содержания единства в множественности, и гармонизация множественности в единстве. Конечный предел его эволюции есть полная реализация множественности потенций единства и полное объединение всего многообразия в едином центре. Эта цель достигается в двух неразрывно сопряженных процессах: путем беспредельной дифференциации, расчленения единства, его разъединения на множество относительно обособленных элементов и частей и их специализации, с одной стороны, и путем интеграции, соединения множества элементов, их синтеза, слияния в иерархию частных синтетические единств, с другой. В ходе общественного развития процессы дифференциации, т. е. выделения аспектов и членений общественного организма, должны постоянно компенсироваться возникновением интегративных механизмов, действующих по принципу обратной связи в кибернетической системе.

Структурно эпоха формирования генетически исходной институционально-организационной цельности цивилизованного общества разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности VI век.

Фаза становления: процессы и тенденции трансформации социального строя восточных славян VI–VIII столетия.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности IX век.

Фаза зрелости, развития и трансформации IX–XII века.

В эту эпоху идут процессы становления и развития институциональных и ресурсных основ политической и экономической организации Евроазиатской цивилизации – России. В фазе зрелости, развития и трансформации IX–XII века начинаются процессы разделения сфер общественной жизнедеятельности цивилизованного общества и их институционально-организационного оформления. Происходит формирование институтов и институций политической власти и управления, становление институциональных основ русской государственности.

Формируются импульсы для становления глобальных циклов цивилизационной динамики, в ходе которых происходит становление и развитие церковной, политической и техноэкономической организации. Указанные глобальные циклы в рассматриваемую эпоху находятся на стадии генетического единства, политическая и техноэкономическая организация Евроазиатской цивилизации – России институционально не оформлены, находятся в синкретическом состоянии.

В соответствии с принципом когерентности в эту историческую эпоху происходит зарождение и становление новой эпохи цивилизационной динамики – эпохи теократической церковной цивилизации. Фаза становления церковной цивилизации охватывает период с X по XII век. Глобальный институционально-организационный цикл церковной организации в этот период переходит на стадию рождения и становления Русской Поместной Церкви, в силу чего актуализируются процессы и тенденции формирования институциональных и ценностных основ церковной организации Русской Церкви X–XII столетия. Трансцендентная идея Церкви обретает имманентное тело – иерархическую организационную структуру, которая постепенно распространяет свое влияние на все более широкое пространство, происходит утверждение государственной религии. Благодаря чему значительно возрастает авторитет Церкви, ее влияние распространяется практически на все стороны общественной жизни. Под влиянием Церкви и распространения ее влияния и власти над определенной территорией формируется социально-культурное пространство конкретно-исторической цивилизации. В истории Евро-атлантической и Евроазиатской цивилизаций стадия церковной (теократической) цивилизации характеризуется распространением христианства, превращением Христианской Церкви в институционально-организационную форму духовной власти, что привело в целом к благотворному для общества разделению властей – духовной и светской.

13.2. Эпоха теократической церковной цивилизации – доминирования Церкви в организации общественной жизнедеятельности. Теократическая империя. «День третий»

«День третий». В эту эпохи цивилизационной динамики общество выходит из состояния первоначальной цельности и нерасчлененности, начинается процесс его дифференциации и утверждения совокупности относительно обособленных, специализированных элементов и частей, и их объединения, интеграции в единый социальный организм. Каждый организм воспринимает себя, с одной стороны, как целостность нерасчлененное органическое единство, как активное действующее начало, с другой стороны, как внутренне расчлененное целое, множество относительно обособленных и самостоятельных элементов и частей.

Смысл – сущность и предназначение данной исторической эпохи состоит в выявлении и актуальном раскрытии в общественной жизнедеятельности людей дилеммы жизни целого и жизни частностей, дилеммы единства и множественности. Единство противопоставляет себе множественность. Единство без множественности не может сознавать своего содержания, множественность без единства лишена реального содержания и есть лишь потенциальный образ хаоса. Единство, с одной стороны, существует в своей самости в сущностной нерасчлененной цельности, как единое начало, пластическое целое. В своей внутренней реальности ему присуще самосознание своей внутренней цельности, своей субстанциональности. С другой стороны, единство выступает как совокупность множества аспектов, наделенных относительно независимым бытием и сознанием, т. е. как синтез множественного бытия.

Метафорически смысл теократической цивилизации раскрывается в образе чаши. Символически смысл этой эпохи передается образом чаши, с которым связаны глубокие мистические представления и настроения. Образ чаши синтетический символ, в котором сплетены символы воды, крови, влажного начала, одухотворяющего мир; на этом примере мы видим, что все мистические образы древних тайных учений находятся в некой логической взаимосвязи. Мир – таинственная чаша, в которой смешались, как вода с вином, все элементы – высшие и низшие, материальные и духовные. В частности, материя, по выражению, встречающемуся в герменевтических трактатах, есть чаша бытия, в которой совершается творческое брожение и процесс духовного миросозерцания. Дух содержится в материи, как вода в чаше.

Идея воды или влажного начала не всегда служила символом материи, противополагаемой духовной сущности. Иногда, наоборот, вода символизировала духовное начало в его отношении к материальному миру. В этом смысле идея воды сливалась с понятием о влажном начале вообще, и в особенности с образом крови – этого старого как мир символа Духа. Символ крови, как созидающего и одухотворяющее начала, находит свое выражение, как в грубейших формах кровавого жертвоприношения (отражающего освобождение духа от плоти), так и в мистических учениях о необходимости пролития Божественной крови для одухотворения мира.

Идея Божественной Сущности, разлитой в мире, страждущей, истекающей кровью, раздробленной, но вновь обретаемой, мистически воплощаемой в содержимое таинственной Чаши, к которой приступают посвященные, совершающие символический обряд поглощения частицы этого содержимого, т. е. изображающие вечный процесс приближения человеческого духа к Божеству через вмещение Божественной идеи человеческим сознанием. В чаше обретается познание Божества, познается Божественная Сущность, частицею которой является каждое отдельное сознание.

В мистической литературе есть множество указаний на таинственное просветление, изливаемое из Божественной чаши. Но приступить к ней может лишь тот, кто «возненавидел свое тело и возлюбил себя», т. е. свое духовное «я», родственное Непознаваемой Духовной Сущности. Только такому просветленному, обожествлённому сознанию дано в мистической Чаше бытия «обрести Божество»[88 - Николаев Юрий. В поисках Божества. К.: «София», Ltd. 1995. С. 37–38.].

Эпоха теократической церковной цивилизации. В эпоху церковной теократической цивилизации жизненного цикла Евроазиатской цивилизации X–XVI столетия происходит институционально-организационное оформление Церкви – института духовно-религиозной, сакральной власти, выстраивается иерархия духовной власти. Трансцендентная идея церкви обретает имманентное тело – иерархическую организационную структуру, происходит утверждение государственной религии. Церковь обретает самостоятельное, относительно обособленное существование от других форм организации общественной жизнедеятельности, которые еще находятся в нерасчлененном, слитном состоянии. Она превращается в корпоративную структуру, имеющую свои особые политические и экономические интересы.

Низшие аспекты выделяются из-под власти высших, и стремятся к безусловной свободе; сначала они все вместе безразлично восстают против высшего начала, отрицают его. По закону развития, два низших аспекта отделяются вместе от высших. Они еще не разделены, одно включает другое, государство, еще слитое с экономическим обществом, отделяется от церкви. Политическая и экономическая сферы общественной жизнедеятельности находятся в нерасчлененном, слитном состоянии они еще не разделены, одно включает другое, и вместе эти сферы отделяется от церкви, стремясь выйти из-под ее власти, они устремлены к безусловной свободе.

В данную историческую эпоху центром консолидации общества, доминирующей силой, объединяющей людей, выступает Церковь и церковная иерархия служения Богу, иерархия духовной власти. Свою власть и влияние церковная иерархия постепенно распространяет на все более обширное пространство. Благодаря чему значительно возрастает авторитет церкви, ее влияние распространяется практически на все стороны общественной жизни. Под влиянием церкви и распространения ее влияния и власти над определенной территорией формируется духовно-культурное пространство цивилизации.

В рассматриваемую историческую эпоху происходит утверждение господства Вселенской Церкви в качестве социально-политического и экономического института, Церковь стремиться стать государством. Усиливается стремление церкви к ценностям материального мира, к власти политической и экономической. И как следствие устремленности церкви к тотальной власти над обществом, не только духовной, но и политической, и экономической происходит ее упадок, и деградации в материальном плане бытия. Привилегированность положения духовенства приводит к его испорченности, а безнаказанность – к преступности, что влечет за собой извращение догматики для оправдания проступков духовенства.

Дальнейший путь идет через формализацию (обрядовость) догматизацию и бюрократизацию церковной организации. Господство церковной бюрократии ведет к карикатурному искажению подлинной миссии церкви – духовно-нравственное служение Богу. Религиозная вера вырождается в церковную идеологию, призванную обосновывать и обеспечивать мирскую политическую и экономическую власть церкви.

Утверждение одностороннего господства Церкви порождает недостатки и несовершенства, в силу которых значение мирской жизни обесценивается. По мере усиления своей власти Церковь рождает настрой нетерпимости и осуждения всего мирского, телесная природа признается греховной, лучшей долей человека признается аскетизм, все естественные и положительные науки осуждаются как вредные, или, во всяком случае, бесцельные, искусство получает прикладное значение как церковно-служебное. Одностороннее утверждение идеальных целей и ценностей не ведет к утверждению гармонической целостности общественного организма, и в конечном результате приводит к прямо противоположному: церковь утрачивает свое истинное предназначение – центрирование на духовных ценностях, их хранение, раскрытие и утверждение в общественной жизни.

Отсутствие положительных знаний приводит к нищете, увеличивается число людей, лишенных возможности пользования какими бы то ни было благами материальной цивилизации. Нищета материальная и научный голод рождают общее недовольство. Возникают волнения, вначале сурово подавляемые, борьба еще более обостряет недовольство, что приводит к новым волнениям. Наконец, наступает революция, достигающая успеха и сметающая выродившуюся теократию: наступает период противоположных, материалистических тенденций[89 - Шмаков В. Закон Синархии. И учение о двойственной иерархии монад и множеств. Киев, 1994. С.187.].

В истории Евро-атлантической и Евроазиатской – России цивилизаций стадия теократической церковной цивилизации характеризуется становлением и упрочением христианства, превращением Христианской Церкви в институционально-организационную форму духовной власти, что привело в целом к благотворному для общества разделению властей – духовной и светской. Идея единства находит свое выражение в братстве и сестричестве во Христе, солидарности и соработничестве человека и Бога. Однако мы видим, что на пути дальнейшей цивилизационной динамики эта идея утрачивает свою первенствующую значимость и руководящую роль.

Но усиливающееся в этот период господство Церкви ведет к гипертрофированию духовных ценностей и игнорированию материальных. Утверждение одностороннего господства Церкви порождает недостатки и несовершенства, в силу которых значение мирской жизни обесценивается. По мере усиления власти Церковь рождает настрой нетерпимости и осуждения всего мирского, телесная природа признается греховной, лучшей долей человека признается аскетизм, все естественные и положительные науки осуждаются как вредные, или, во всяком случае, бесцельные, искусство получает прикладное значение как церковно-служебное.

Одностороннее утверждение духовных целей и ценностей не ведет к утверждению гармонической целостности общественного организма, и, в конечном счете, приводит к прямо противоположному: церковь утрачивает свое истинное предназначение – центрирование на духовных ценностях их хранение и эволюционное раскрытие. В этот период усиливается стремление церкви к ценностям материального мира, к власти политической и экономической, что приводит к ее деградации в материальном плане бытия.

Структурно эпоха теократической церковной цивилизации («день третий») X–XVI века разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности X век.

Фаза становления и роста X–XII века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XII век.

Фаза зрелости развития и трансформации XIII–XVI века.

13.3. Эпоха политической цивилизации – доминирования государства в организации общественной жизнедеятельности. Военно-политическая империя. «День четвертый»

Эпоха политической цивилизации – это историческая эпоха доминирования государства в организации общественной жизнедеятельности. Военно-политическая империя. Процессы и тенденции социально-культурной, политической и экономической динамики Евроазиатской цивилизации XIV–XIХ столетия

Метафорически смысл военно-политической цивилизации раскрывается в образе меча. Меч символизирует силу, власть, достоинство, лидерство, правосудие, свет, мужество, бдительность, физическое уничтожение. Меч – оружие, олицетворяющее стремление навести где-либо свой порядок, установить свой закон. Меч – это не в полной мере символ власти – это скорее ключ к ней. Стихия меча – воздух, наполненная свежестью и ясностью, однако она резка и даже беспощадна, как порывы холодного ветра, как ураган. Воздух является синонимом чистого знания. На метафизическом уровне меч олицетворяет духовную решимость, проницательность, всепроникающий разум, силу интеллекта, неприкосновенность святынь, обладает сверхъестественной силой.

Символ меча двойственен – он наделяется специфически амбивалентной семантикой, сводимой к противопоставлению жизнь – смерть, и противостоянию добра и зла. С одной стороны, он олицетворяет могущество, высшую справедливость, защиту, но, с другой стороны, опасность, так как он несет с собой конфликты, боль и агрессию. Меч в лучшем его проявлении – это благородство, смелость, отвага, рыцарство. Обоюдоострый меч – образ божественной мудрости и правды. С помощью меча отсекается все недостойное и бесплодное, «всякое дерево, не приносящее доброго плода». Библейские херувимы с огненными мечами охраняют врата рая. Меч при этом символизирует начало высшей справедливости. Меч известен как символ жизненной силы и атрибут бога войны. В худшем, карикатурно искаженном его проявлении меч – это ненависть, фанатизм, жестокость, разрушение. Меч в отрицательном проявлении означает насилие, войну, бой и даже бойню, кровопролитие, гибель, уничтожение и смерть. Истинный смысл Меч символизирует очищающий огонь, который убивает и воскрешает к жизни, преобразует.

Эпоха политической (военно-политической)цивилизации – «день четвертый». Военно-политическая империя. В эту историческую эпоху доминирующими процессами, определяющими направленность цивилизационной динамики, выступают процессы государственного строительства. На этой стадии цикла общество преимущественно воспринимает себя как политическое общество, общество-государство. Происходит институционально-организационное оформление политической системы общества в единстве иерархических, вертикально-интегрированных и сетевых структур государства, представляющего собой публично-правовую корпорацию, организованную по территориальному признаку. Формируется аппарат государственной власти и управления – иерархия публичной политической власти, система публичного и гражданского (частного) права, утверждается государственная идеология и вместе с тем формируются институционально-организационный формы и институциональные механизмы гражданского общества

На стадии политической цивилизации происходит разделение церковной и светской власти (отделение церкви от государства), общественная жизнедеятельность приобретает все более светский характер. Вместе с тем происходит институционально-организационное разделение политической и экономической сфер общества. Для того чтобы каждая из них получила полное развитие, они должны утверждать себя как относительно самостоятельные аспекты социального организма.

Основу социально-политического и экономического устройства общества на стадии политической цивилизации составляет система иерархической собственности на землю, феодальной собственности. Иерархическая система власти-собственности, военно-политической, административной собственности. Земельный собственник наместник суверена, царя, монарха на данной территории. В его задачи входила организация социально-политических, экономических правовых отношений и процессов на вверенной ему территории.

Экономическая власть – собственность не дифференцирована. Объектом власти и присвоения выступают не отдельные ресурсы, а земельные наделы (участки), которые являются основным источником всего комплекса первичных природных ресурсов

На этой стадии глобального цикла государство, система государственной публичной, светской власти утверждается как ведущая сила общественного развития, доминирует идея политического единства общества. Становление и развитие государства означает, что возникает идея верховной власти для регулирования, примирения и вообще согласования всех частных сил и интересов. Без такой объединяющей силы частные силы, по своему характеру разнонаправленные, обречены на столкновение и борьбу. Государство немыслимо без верховной власти, ибо оно есть не что-либо отвлеченное, а реальный союз, требующий реальной силы, которая по идее и задачам своим стояла бы выше всех других. Верховная власть, является носительницей стратегических целей, которые определяют целую жизнь, историческую судьбу нации. Единая власть и утверждаемый ею закон выступает фундаментом, на котором сообщество людей превращается в органическую целостность, она выступает объединяющей силой, удерживающей людей в рамках данного сообщества, препятствуя его распаду и разрушению.

Верховная власть раскрывается в единстве двух противоположных аспектов. С одной стороны, она воспринимается как порождение некоего высшего трансцендентного начала, некоей высшей идеи единства. С другой стороны, верховная власть рассматривается как имманентная сообществу людей, как порождаемая их взаимодействием сила, как интегральный результат взаимоотношений людей в процессе их жизнедеятельности.

В первом случае, верховная власть, рассматривается, как власть от Бога, она по своей природе божественна и трансцендентна – монархический принцип власти. Посему носителями верховной власти в дольнем мире могут лишь избранные – избранники Божии, она недоступна каждому и всякому, любому. В другом случае, институт верховной власти рассматривается как продукт народного творчества, проявление и актуальное раскрытие коллективной воли народа, или как продукт общественного договора. Суверенным носителем верховной власти выступает народ как единое целое – демократический принцип власти. Правители получают власть от народа, все органы государственного управления обладают лишь делегированной народом властью.

Верховная власть признается подданными и утверждается в качестве самостоятельной политической силы, если утверждаемые ею принципы, ее идеология находит живой отклик в душе всех и каждого. Она неоспорима, пока находится под властью своего идеала, совпадает с ним, и становится узурпацией, тиранией, олигархией или охлократией, когда сама выходит из подчинения ему. Если же она утверждает господство безличного формального принципа, мало что говорящего душе подданного, то она не находит поддержки в обществе и попадает под влияние и контроль бюрократического аппарата. Пределы, определяющие нравственную законность или незаконность верховной власти, не подлежат точному определению, но всегда чувствуются нацией, то послушно подчиняющейся основной правде, властью выражаемой, то возмущающейся против узурпации.

Смысл – сущность и назначение этой эпохи определяет принцип формы, проявляющийся в процессе социально-политического формообразования в обществе. Единство внутренней и внешней формы. Общество воспринимает себя как целостный относительно обособленный, качественно своеобразный организм, живущий своей самостоятельной жизнью, в единстве всех его членов и элементов.

Все это и выражается законом: «Собрание индивидуальностей есть целостная система, представляющая собой существо высшего порядка, чем каждая индивидуальность в отдельности. В этой системе все отдельные частности связаны между собой неразрывными узами, каждая из них сама по себе перерождается за счет других, развивая свои свойства до относительного максимума, обуславливаемого местом и ролью этой системы в иерархии Мироздания. Вместе с тем, каждая индивидуальность из своей собственной сущности выявляет во вне то, что может гармонировать с выявленным, таким же образом, другими частностями; слагаясь вместе, эти аспекты создают целостный, нераздельный, общий всем частностям аккорд»[90 - Шмаков В. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. – Киев, «София», Ltd., 1993. С. 131–132.].

Для правильного утверждения всего целого необходимо правильное утверждение его отдельных частей и элементов. Первоначально формируются и утверждаются отдельные индивидуальные политические микромиры – микросоциумы (полисы): волости, уезды, уделы, земли. Которые представляют собой клеточки будущего цивилизационного организма, формирование и утверждение которых является основой для формирования всего целого – макросоциума. Социально-политический организм цивилизованного общества – макросоциум формируется путем взаимодействия, сотрудничества и конкуренции, единения и интеграции этих отдельных целостных микросоциумов в единый целостный цивилизационный организм.

Элементарной формой, клеточкой такого социального микромира выступает семейное хозяйство: дворохозяйство, усадьба. Этот семья (хозяин, хозяйка, чада и домочадцы), дом, земельный надел, скот, домашняя утварь (скарб). Удельный социальный микромир строится по принципу центр-периферия. В центре суверен (сюзерен), владетель (волостель), обладающий всей полнотой власти в этом микросоциуме. Король, герцог, граф, барон. Князь, боярин, дворянин. Владения суверена – самое богатое и обеспеченное дворохозяйство, усадьба, двор.

В замысле становления и развития цивилизованного общества в его культурно-генетической программе заложен путь созидательного сотрудничества и согласованных действий. Но в реальности достигнутый уровень развития и просвещенности еще недостаточен, чтобы в полной мере противостоять агрессивному невежеству, и это приводит к тому, что созидательная программа социального строительства карикатурно искажается и вырождается в агрессивное противоборство, насилие и рвачество. Идея геополитического стратегического лидерства искажается и вырождается в карикатурное подобие: деспотическое или тираническое насильственное господство.

Структурно эпоха политической цивилизации («день четвертый») XIV–XIX века разделяется на следующие периоды: