Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XIV век.

Фаза становления и роста XIV–XV века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности

XVI – начало XVII века.

Фаза зрелости развития и трансформации XVII–XIX века.

13.4. Эпоха экономической технократической цивилизации – доминирования капитала в организации общественной жизнедеятельности. Экономическая технократическая империя. «День пятый»

Эпоха экономической технократической цивилизации XVII–XXI столетия характеризуется доминированием капитала в организации общественной жизнедеятельности. В эту эпоху происходит становление и развитие экономической технократической империи. Эта эпоха характеризуется, как период господства денежной цивилизации. Деньги выступают в качестве универсального институционального инструмента не только купли-продажи или накопления богатства, но они также являются средством организации самого общественного устройства, инструментом управления деловой сферой, предпринимательством, бизнесом, где господствуют люди с крепкой хваткой, ловкие и оборотистые. Деньги превращаются в инструмент экономической власти, посредством которого осуществляется организация всей совокупности человеческих отношений, разрешаются многие конфликты.

Смысл экономической технократической цивилизации символически раскрывается в образе пентакля – сикля, денария, монеты, диска. Сикли (монеты) представляют ту сферу жизни, которая связана с приобретением и накоплением материального богатства, общением с окружающими, например, умение наладить контакты с нужными людьми. Пентакли (сикли) олицетворяют все материальные запросы человека. Это его деяния и поступки, реализованные планы, заработанные деньги. Пентакли – это символ практического прикладного труда, продукты которого конкретны и материальны, их можно потрогать руками. Диски (пентакли) связаны с телесностью, физическим здоровьем и самочувствием.

Деньги – это и определенный набор различных денежных знаков, находящихся в обращении. Символом денег выступают такие денежные знаки как монеты (сикли, денарии), которые рассматриваются в качестве универсальной меры достатка и материального благополучия. Они отражают любое стремление человека к выгоде – будь то жажда денег, чинов или прочих материальных благ. Они также в какой-то мере страж существующего общественного уклада: во многих странах принято выбивать на поверхности монеты профиль правителя. Пентакль является защитной печатью, а пентаграмма, изображенная на нем, символизирует единение четырех стихий и духа. Уже в древности пентаграмма трактовалась двояко. С одной стороны, пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла знак; вера в её оберегающие свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её изображали на дверях магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Но, с другой стороны, для посвященных пентаграмма являлась могущественным знаком власти над земным миром. Так в том же Вавилоне этот знак часто встречался на царских печатях, и олицетворяла собой «власть правителя, распространявшуюся на все четыре стороны света».

Пентаграмма – пятиконечная звезда используется в ритуалах и темными, и светлыми силами, и ведьмами, и белыми магами. В каббале является символом могущества и разума. Пентаграмма, которая в гностических школах называется Пылающей Звездой, является знаком интеллектуального всемогущества и самодержавия. Это Звезда Магов; это знак Слова, создавшего плоть, и, согласно направлению ее лучей, этот абсолютный магический символ представляет либо упорядоченность, либо беспорядок (в перевернутом виде).

Целевая функция экономической цивилизации: непрерывный, бесконечный процесс создания, присвоения и накопления богатства. Под богатством понимается совокупность имущества, превышающая жизненные потребности человека, материальные ценности сверх уровня достатка. Накопление богатства происходит, прежде всего, в денежной форме. Во-первых, деньги – основной инструмент ростовщичества и спекулятивной торговли. Во-вторых, деньги – наиболее «ликвидный» актив, который может быть максимально быстро и эффективно использован для обеспечения и укрепления власти «избранных». В-третьих, деньги – это инструмент экономической власти. Власть денег проявляется в их покупательной способности, т. е. способности притягивать ценности и управлять ими.

Эпоха экономической технократической цивилизации – «день пятый». В эту историческую эпоху происходит институционально-организационное оформление национальной экономики (народного хозяйства) – многоуровневого, многоотраслевого производственно-хозяйственного комплекса исторически определенного цивилизованного общества. Экономическая цивилизация основывается на системе горизонтального и вертикального разделения труда, товарно-денежных отношениях, частной собственности, капитале, рынке, экономическом государстве, на принципах экономической свободы и конкуренции. На этой стадии происходит дальнейшее разделение экономической и политической власти, но уже доминирующей силой выступает система экономической власти, иерархия собственности и капитала. Утверждается власть денег и капитала, финансовый капитал стремится к тотальной власти над человеком и обществом, над всеми сферами общественной жизнедеятельности людей.

Элементарными формами организации, первичными клеточками, из которых создается организм экономической цивилизации, выступают фирма – основная форма городского, промышленного хозяйства, и ферма – основная форма сельского хозяйства. Эти институциональные формы хозяйственной деятельности взаимодействуют между собой посредством товарно-денежных отношений, торговли и системы рынков. Первоначально формируются региональные сетевые хозяйственные структуры – региональные рынки. Далее происходит формирование национальных рынков отдельных стран. На основе их взаимодействия формируются международные рынки, которые соединяются в глобальный общемировой рынок. На основе процессов концентрации и централизации производства и капитала формируются разнообразные корпоративные структуры, представляющие собой синтез иерархических и сетевых организационных структур. Корпоративные структуры, возглавляемые финансовой олигархией, становятся ведущей политической силой в обществе. Стратификация общества обусловлена институционально-организационным оформлением иерархии экономической власти – капитала, т. е. иерархии богатства, основанной на частной собственности.

В условиях цивилизованного общества постепенно, шаг за шагом формируется единый цикл управления обществом и всеми его системами, в том числе хозяйственным комплексом региона, страны, государства (политического образования) как единым целым. Формируется единая общенациональная система планирования, контроля, регулирования, экономического стимулирования. Следует говорить об общенациональной системе хозяйственного управления, а не только о планировании или регулировании. В общенациональной хозяйственной жизни могут использоваться отдельные элементы и механизмы управления, но при этом не создается хозяйственный механизм реализующий управление как целостную систему в единстве всех его звеньев. Центром, осуществляющим управление единым народнохозяйственным комплексом, не обязательно должно выступать правительство и государственный аппарат управления. Система общенационального хозяйственного управления может быть создана на принципах гражданского общества в виде добровольных ассоциаций и союзов, правда такая система может быть весьма неустойчивой.

В этот период формируются две базовые диаметрально противоположные модели социально-экономического устройства общества. Условно их можно назвать – одну социалистическая, коллективистская, планово-распределительная, другая – капиталистическая, индивидуалистическая, рыночно-конкурентная. Эти модели рассматриваются то, как антагонистические, непримиримые, сосуществование которых в рамках одного общественного организма невозможно, одно должно уничтожить другое. То, как, хотя и противоположные, но взаимно дополняющие друг друга политико-экономические модели. Целостный социальный организм возможен на основе синтеза этих моделей в единую социально-экономическую интегрированную систему.

Капиталистическая модель политико-экономической организации общества основана на частной собственности на средства производства и эксплуатации наемного труда капиталом. Основные признаки этой модели: господство товарно-денежных отношений и частной собственности на средства производства, наличие развитого общественного разделения труда, рост обобществления производства, превращение рабочей силы в товар, эксплуатация наемных рабочих капиталом. Цель это модели – присвоение возрастающей прибыли.

Экономическая цивилизация – историческая эпоха, в рамках которой формируется тип общества, которое принято именовать технократическим, экономическим, капиталистическим (буржуазным), социалистическим. Его характерной чертой является доминирование экономических (материальных) интересов над всеми прочими интересами и стремлениями человека. Смысл общественного развития для экономической техногенной цивилизации заключается в прогрессе техники и технологии в целях накоплении материального богатства. В этом обществе преобладает безусловное представление о том, что абсолютной ценностью являются потребности, желания и наслаждения одной индивидуальной человеческой личности. Соответственно удовлетворение этих желаний, умножение потребностей, формирование психологической зависимости от постоянной смены вещей и впечатлений, погоня за престижными формами потребления превратились в немалой степени в содержание и смысл существования. Одержимые страстным желанием сытой комфортной жизни люди создают технократическую машину продуцирования материального богатства, которая представляет собой самовоспроизводящуюся систему финансово-рыночной конкурентно-инновационной потребительской экономики, основанной на все возрастающей власти денег. Ее целью является рост производства и потребления материального богатства. Экономический рост становится целью и определяющим фактором общественного развития. Конкурентно-инновационная система фабрикует все новые и новые продукты и услуги, которые ориентированы на то, чтобы соблазнять человека, разжигать в нем низменные страсти и бессмысленные желания. Потребительская экономика соблазняет комфортом, все новыми и новыми впечатлениями, эмоциями, развлечениями, удовольствиями и наслаждениями. Этот растущий вал бессмысленных товаров, потребностей, страстей и удовольствий ведет к возрастанию власти денег над человеком. Власть денег все более и более приобретает черты тоталитарной системы. Банки и финансовые компания – это своего рода «сакральные капища», где все время возрождается идол, властвующий над современными обществами, – деньги. Супермаркеты и гипермаркеты – это «жертвенники» где утверждается власть денег через покупку, в меньшей степени, необходимого для жизни, и в большей мере ненужного, чрезмерного и бесполезного. Потребительская экономика, разжигая в людях страсти и желания, ведет ко все большей духовно-нравственной деградации людей и обществ, опустошению личности. Конкуренция усиливает агрессию и злобу в людях. Нарастающий вал бессмысленной агрессивности и злобы увеличивает количество зла среди людей, и это вполне явственно материализуется во все возрастающей массе продуцируемого оружия массового уничтожения, вооруженных конфликтах и войнах.

Экономическая цивилизация – период нисходящей духовно-культурной динамики. При игнорировании духовных ценностей и гипертрофированном значении материальных ценностей значимость духовных идеалов обесценивается, все ноуменальное трансцендентное осуждается как праздная выдумка, телесная природа признается божественной или, во всяком случае, единственно ценной. Лучшей долей человека признается материальное благополучие. Все естественные и положительные науки получают узко прикладное и утилитарное направление. В эту эпоху человек все более погружается в материальный чувственный мир, что ведет к торжеству внешней материальной чувственной культуры над духовной. Чувственная культура, все более теряя связь с высшими духовными ценностями, утрачивает свое творческое начало, деградирует, превращаясь в псевдо культуру. Искусство начинает служить идеализации телесных свойств и утрачивает смысл чего-то самодовлеющего, имеющего ценность самого по себе, превращается в чувственное искусство. Которое, продолжая деградировать, вырождается в индустрию наслаждений и развлечений, «фабрику грез», продуцирующую и продающую эмоции, наслаждения, услады, «кайф». В конечном итоге чувственное искусство карикатурно вырождается в бутафорское псевдо искусство, которое развращает человека, ведет его к духовному и нравственному упадку и разрушению.

Экономическая технократическая цивилизация является периодом расцвета материальной культуры, развития наиболее разнообразных форм организации общественной жизнедеятельности, но это происходит не на вершине развития народов, а в пору их зрелости и старости, пышность внешней атрибутики, внешних форм – признак близкой смерти. Экономика в этот период утверждается не только как способ хозяйствования, но и как политика, и как идеология. Идеология экономизма – способ мировосприятия через призму коммерческой выгоды и прагматической целесообразности.

Привилегированность положения политических и экономических вождей приводит к испорченности, а безнаказанность – к преступлениям, это влечет за собой извращение нравственности и морали, они превращаются в апологии сильного. Отсутствие надмирных интересов приводит к пресыщенности, разочарованию и тоске, нарастает общее недовольство, ибо материальные потребности человека не имеют предела. С другой стороны, все увеличивается число людей, лишенных возможности пользования какими бы то ни было благами материальной цивилизации. На этой почве возникает общее недовольство: в обеспеченных слоях от пресыщения и разочарованности, в низших – от нищеты и бесцельности существования. Судьба как тех, так и других не имеет никакого высшего оправдания и благополучие одних кажется другим несправедливостью. Возникают волнения, вначале подавляемые, а затем, при большем обострении вражды выливающиеся в революцию, выметающую все государство, а прежде всего выродившуюся и испорченную аристократию: наступает период напряженного искания каких-то возвышающихся над слепой причинностью целей и оправданий.

Структурно эпоха экономической технократической цивилизации («день пятый») XVII–XXI века разделяется на следующие периоды:

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности XVII век.

Фаза становления и роста XVII–XIX века.

Фаза неустойчивой динамики и неопределенности с половины XIX – начало XX века.

Фаза зрелости развития и трансформации XX–XXI века.

ГЛАВА 14. Эпоха социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации – доминирования институционально-организационных интеграционных процессов. «День шестой»

14.1. Процессы и тенденции социально-культурного, политического и экономического домостроительства в эпоху социально-культурной цивилизации

Эпоха институционально-организационного и духовно-практического синтеза. Для того чтобы стал возможен переход Евроазиатской цивилизации – России в новую эпоху цивилизационной динамики, и стало возможным построение нового типа общества, ключевые тенденции общественной жизнедеятельности и социального домостроительства должны определяться следующими процессами. Процессом институционально-организационного синтеза, в ходе и на основе которого создается интегральное институционально субординированное и скоординированное общество – общество институционально-организационного синтеза. Другой, даже более значимый процесс духовно-практического (конкретно-умозрительного) синтеза, в ходе и на основе которого создается целостное нравственно и экологически ответственное обществодуховно-практического синтеза.

Для этого желательно и необходимо, чтобы основой, стержнем жизнедеятельности человека и общества, каждого в отдельности человека и всех вместе, стало духовно-нравственное служение, целью и содержанием которого является постижение Божественной Истины и благосозидание во славу Божию. Можно иметь самые различные профессии, заниматься самыми разнообразными видами деятельности, но при этом желательно и необходимо, чтобы у всех у них было единое основание – духовно-нравственное служение – благосозидание во славу Божию.

Интегрированное нравственно и экологически ответственное общество благосозидания. В эту эпоху возможно формирование интегрированного нравственно и экологически ответственного общества, или свободного теократического общества, существо которого раскрывается в идее социальной гармонии, целью которого является благосозидание. В процессе институционально-организационного и духовно-практического синтеза формируется общество, основанное на синтетическом единстве, которое восстанавливает всеединство, т. е. утверждает свою конкретность. Синтетическое единство – внутренне расчлененная целостность, упорядоченная посредством определенной организационной структуры и организующей деятельности. Если в первоначальном, или зародышевом состоянии (генетическое единство – цельность) составные элементы и части социального организма еще не имеют своих строго определенных мест, ролей и назначения, другими словами, они смешаны, индифферентны; их различие представляется не выразившимся, скрытым, существующим только потенциально, они не выделились, не проявили своей особенности, не обособились. В противоположность этому в развитом организме (синтетическое единство – целостность) составные элементы и части расположены таким образом, что каждая из них имеет свое определенное место и назначение. Процессы специализации и кооперирования, обособления и объединения приводят, в конце концов, к новому, вполне органическому соединению различных частей и элементов социального организма, основанному на свободном сознательном подчинении низших аспектов высшим, как необходимому центру их свободной жизнедеятельности. Таким образом, все сферы общественной жизнедеятельности могут образовать органическое целое, единое в своей основе и цели. Осуществление этого нового единства образует шестую эпоху цивилизационной динамики – «шестой день» – эпоху социально-культурной, духовно-нравственной цивилизации.

В окончательном фазисе исторического развития все эти степени общечеловеческого развития должны будут – говорит В.С. Соловьев – «образовать органическое целое, единое в своей основе и цели, множественно-тройственное в своих органах и членах. Нормальная соотносительная деятельность всех органов образует новую общую сферу – цельной жизни»[91 - Соловьев В. С. Философское начало цельного знания. – Минск, 1999. С. 230.]. На этой стадии «духовное общество, или церковь в свободном внутреннем союзе с обществами политическим и экономическим, образует один цельный организм – свободную теократию, или цельное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и земство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности, которыми определяется духовное общество, которое таким, образом, подобно божеству, должно все двигать, оставаясь само неподвижным»[92 - Там же. С. 230.].

Все основные сферы общественной жизнедеятельности институционально организованы, связаны между собой внутренне и свободно по особенности своего собственного назначения, поддерживают и восполняют друг друга в силу своей внутренней солидарности. На этой стадии духовно-религиозная сфера общества в свободном внутреннем союзе с политической и экономической сферами общества, образует единый целостный организм – свободную теократию, или целостное (солидарное и суверенное) нравственно и экологически ответственное общество. Церковь как таковая не вмешивается в государственные и экономические дела, но дает государству и хозяйственной системе высшую цель и безусловную норму их деятельности. Другими словами, государство и народное хозяйство совершенно свободны в распоряжении всеми своими собственными средствами и силами, если только они имеют при этом в виду те высшие потребности и ценности, которыми определяется духовная жизнедеятельность человека и общества. От признания одинакового достоинства и самодовлеющей ценности за Церковью и государством до их гармонического сопряжения еще очень далеко. В сущности этим констатируется факт предстоящей проблемы, разрешение которой есть цель дальнейшей социокультурной динамики общества. Задача состоит в том, чтобы связать в одну иерархическую систему институты и механизмы, обеспечивающие функционирование и развитие различных сфер общественной жизнедеятельности. Это сопряжение не может быть статическим, так как все части системы все время должны сохранять суверенитет и свободу в собственных движениях, поскольку они не противоречат свободе таких же других, то есть это сопряжение должно быть органическим, способным сохранять единство целого, динамическое равновесие, при допущении все возрастающей самостоятельности движений отдельных частей. Поскольку это не осуществлено, (и в настоящее время не поддается целостному системному моделированию) обществу приходится развиваться как бы путем нащупывания наиболее рациональных решений частных проблем.

Система нравственно и юридически ответственного народовластия. Целью социально-политического домостроительства на перспективу является создание политической системы нравственно и юридически ответственного народовластия, и государства, которое можно определить как свободную теократию. Целью политической деятельности и политического процесса является благосозидание, которое подразумевает активное участие всех членов общества в процессе активной созидательной деятельности.

Интегрированная (органическая) система хозяйства. Целью хозяйственного домостроительства является создание интегрированной (органической) системы хозяйства – социальной ценностно ориентированной экономики, основными принципами которой выступают благоразумие, рачительность, бережливость.

С точки зрения целей – это ценностно ориентированная нравственно и юридически, экологически и социально ответственная хозяйственная система, направленная на поддержание баланса интересов различных социальных групп и слоев общества.

С точки зрения институционально-организационных форм – это государственно-корпоративная социально- и частнопредпринимательская кластерная экономика.

Предпринимательство – это деятельность, целью которой является создание ценностей в форме продуктов и услуг, обеспечивающих процесс жизнедеятельности, как отдельных индивидов, так и различных социальных групп и сообществ. Реализация которых осуществляется на коммерческой основе.

С точки зрения форм и методов управления и регулирования – это планово-рыночная, институционально регламентируемая и регулируемая экономика. Социально-экономическая система строится на основе взаимодействия и взаимодополнения механизмов централизованного управления и регулирования, с механизмами самоорганизации, самоуправления и саморегулирования.

Основу политического и хозяйственного домостроительства должна составлять система стратегических и тактических планов, проектов и программ. Только имея четко выверенные стратегические цели, ориентиры и программы можно двигаться постепенно шаг за шагом, тактика без стратегии может завести в глубокий тупик. Для этого необходимо создание системы социального моделирования и конструирования, системы социального, политического и экономического инжиниринга.

Для того чтобы улучшать организацию общества, необходимо, опираясь на стратегическое ви?дение перспектив развития общества, весьма постепенно без резких скачков, прорывов и разрывов видоизменять его организацию. Двигаться необходимо постепенно, шаг за шагом, так, чтобы входящие в общество индивиды сами соответственно перерождались и преобразовывались. Только внутренним перерождением всех членов общества может быть достигнуто реальное улучшение его организации, и только постепенно ставя одни конкретные задачи за другими можно оказать положительное воздействие на развитие общества. И каждому отдельному государственному организму с успехом может быть приложена только такая схема, которая лишь незначительно отличается от уже у него имеющейся, и представляет реальное улучшение в одном каком-нибудь конкретном направлении. Как только люди забывают это и пытаются резко видоизменить, хотя бы и с несомненным улучшением, организацию общества, они всегда неминуемо приходят к обратному результату, остановке естественного развития и регрессу.

О необходимости настойчивого, постепенного – шаг за шагом, продвижения к намеченной цели говорит Антуан де Сент-Экзюпери:

«Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня.

Научи меня искусству маленьких шагов.

Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали.

Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. …

Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе, дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного дара судьбы. …

Дай мне не то чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо.

Научи меня искусству маленьких шагов…».

(Антуан де Сент-Экзюпери.

Искусство маленьких шагов)