Ожерелье мудрости

Когда-нибудь в будущем цивилизованные расы людей почти наверняка уничтожат и вытеснят дикие расы во всем мире [Чарльз Дарвин].

Если людей топить и вешать, то к черту твою цивилизацию, к черту человечество! [А.П.Чехов].

Да будут прокляты эти интересы цивилизации и даже сама цивилизация, если для сохранения её необходимо сдирать с людей кожу [Ф.М.Достоевский].

Большинство современных философов готовы пожертвовать счастьем ради прогресса, тогда как в счастье и заключается смысл всякого прогресса [Гилберт Кит Честертон].

Все прогрессы реакционны, если рушится человек [Андрей Вознесенский. – 2005 г.].

И как всё моё поколение, я твердо верил, что цель оправдывает средства. Нашей великой целью был небывалый триумф коммунизма, и во имя этой цели всё было дозволено – лгать, красть, уничтожать сотни тысяч и даже миллионы людей, – всех, кто мешал нашей работе или мог помешать ей, всех, кто стоял у неё на пути [Лев Копелев].

Да потому, что идея построения всеобщего счастья насильственным путём является абсурдной. В жизни это неизбежно кончается  гулагами, тюрьмами и еще черт знает чем [Станислав Лем. – 1991 г.].

Не первый раз, мечтая о свободе, мы строим новую тюрьму [Максимилиан Волошин].

Сами идеи – достойны, подчас благородны. Вызывают безусловный протест лишь чудовищные формы реализации этих идей [Сергей Довлатов].

В пору вспомнить вопрос Горького, обращенный к Леониду Андрееву: «Ты когда-нибудь думал о разнообразии мотивов предательства?» Андреев думал. В 1907 году он издал повесть «Иуда Искариот и другие». Лейтмотивом звучало: да Иуда предал Христа, но не ради сребренников, а надеясь, что казнь Учителя воспламенит угнетенный народ [Юрий Давыдов. – 1990 г.].

Средства борьбы со злом оказываются хуже, чем самое зло [Публилий Сир].

Ради торжества величайшего блага не должно совершать ни малейшего зла [Блез Паскаль].

Нужно ли, однако, доказывать, что в действиях нравственного порядка невозможно провести разделение между целями и средствами и что добрая цель тем и отличается от недоброй, что исключает намеренно дурные способы достижения [Владимир Соловьев].

Да, мой милый, историки и вслед за ними всякие другие люди, ученые и неученые, слишком часто ошибаются самым глупым и гадким образом, воображая, будто когда-нибудь бывало или может быть, что дурные средства – средства, пригодные для достижения хорошей цели. Средства должны быть таковы же, как цель [Н.Г.Чернышевский].

Моральность методов определяет моральность реальных целей и наоборот. Аморальные методы, как правило, уже в среднесрочной перспективе не приводят к декларируемым высоким целям [Михаил Ходорковский. – 2008 г.].

Цель только тогда может быть достигнута каким-нибудь средством, – как это с мастерским глубокомыслием показал старик Гегель и отчасти знал уже до него Аристотель, – когда уже заранее само средство насквозь проникнуто собственной природой цели [Фердинанд Лассаль].

И если характер средств противоречит характеру цели, они оскверняют самую цель, превращают ее в нечто ужасающее [Мартин Бубер. – 1957 г.].

За истребление женщин и детей награды не выдаются [Александр I (резолюция на докладе генерала Ермолова о награждениях за усмирение дагестанского аула)].

К высокой цели ведут только высокие средства [А.И.Солженицын].

Плохие средства никогда не приведут к хорошим результатам [Джавахарлал Неру].

Платон также не соглашается, чтобы мир в его стране нарушался ради того, чтобы усовершенствовать её управление, и не принимает никаких улучшений, если цена их – кровопролитие и разорение граждан [Мишель де Монтень].

Цель, для которой требуются неправые средства, не есть правая цель [Карл Маркс].

Но нет большего соблазна, чем соблазн заставить идти события так, как вы хотите, не останавливаясь для этого ни перед чем [Гайто Газданов. – 1990 г.].

Всем известно моё любимое выражение у апостола Павла: «Сила Божия в немощи человеческой совершается». Положим, что протоколы подложны («Протоколы сионских мудрецов», согласно которым, все события в мире происходят в результате всемирного еврейского заговора, были впервые опубликованы Нилусом в 1905 году.–А.С.). Не может ли Бог и через них раскрыть готовящееся беззаконие? Ведь пророчествовала же Варлаамова ослица? Веры нашей ради Бог может превращать собачьи кости в чудотворные мощи: может он и лжеца заставить говорить правду» [Сергей Нилус. – 1909 г.].

Нельзя искажать факты для подтверждения своей точки зрения [Агата Кристи].

Если приходится целью оправдывать средства, то есть что-то недостойное в самой цели [И.Герасимов].

Самый отъявленный злодей старается извинить себя и уговорить, что совершенное им преступление не особенно существенно и обусловлено необходимостью [Готхольд Эфраим Лессинг].

А когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!» – они говорят: «Мы только творящие благое» [Коран. Сура 2:10 (11)].

Почему нам, уже знающим, что рая на земле не бывает, снова и снова хочется рая, и в борьбе за этот рай мы готовы превратить в ад всю вселенную, и прежде всего свою собственную жизнь и жизни своих близких [Лев Додин. – 1998 г.].

Ад вымощен добрыми намерениями (Hell is paved with good intentions) [Самюэл Джонсон. – 1775 г.].

Ад полон добрыми мнениями и пожеланиями. (Hell is full of good meaning and wishings) [Джордж Герберт].

Ад невозможно сделать привлекательным. Поэтому дьявол делает привлекательной дорогу туда [Святой Василий Великий].

Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их – путь к смерти [Книга Притчей Соломоновых. Гл. 14:12].

Всякий путь человека прям в глазах его; но Господь взвешивает сердца [Книга Притчей Соломоновых. Гл. 21:2].

1.3. Не духовное прежде, а душевное

Придет время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога и погибнет больше душ, чем во времена открытого богоборчества. С одной стороны, будут воздвигать кресты и золотить купола, а с другой – настанет царство лжи и зла [Преподобный Серафим Вырицкий].

Учение, убеждающее народы, что божественному правосудию от нас ничего не надо, кроме веры, даже без добрых нравов, для любого государства вредоносно, и тем более вредоносно, чем оно изощреннее и утонченнее. В делах человеческих отчетливо проявляется, как бесконечно мало общего имеют между собой благочестие и совесть [Мишель де Монтень].

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное [Первое послание к Коринфянам Святого апостола Павла. Гл. 15: 46].

Святоотеческая мысль четко и правильно различает в человеке сферы телесного, душевного и духовного. К душевному относятся литература, музыка, поэзия, то есть сфера изящного во всех её проявлениях. Ну а духовное – это вера, покаяние, молитва, пост и прочие христианские подвиги. Христианские учителя отмечают, что душевное делает человека эстетически чутким, утончает его и разрыхляет его душу, но само по себе не спасает. В этом смысле справедливо упрекать деятелей культуры в натяжке, когда они свою работу называют духовной. Поэт, художник, режиссер, сценарист – это не люди духовного труда. Это люди труда душевного. Но обратной стороной медали является также то, что невозможно дать человеку духовное, не дав прежде душевное. Об этом пишет апостол Павел, говоря, что вначале душевное, а потом – духовное [Протоиерей Андрей Ткачев].

Люди у нас, если можно так выразиться, бездушно-духовные [Михаил Лабковский. – 24 января 2016 г.].

И Христу близок не тот, кто пустосвятно твердит на людях, – быть может, наедине и не упоминаемое им никогда имя – «Христос, Христос» и ничего не делает из заветов Христовых; а дорог тот, кто, молча, не ожидая и не требуя себе за это небесной награды, как нечто простое и естественное, с горящим сердцем и веселым видом соблюдает величайшую заповедь любви.

Нельзя не задуматься над словами Христа о том, что спросится с нас, главным образом, на страшном суде.

Тогда Господь Христос скажет:

– Придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царствие, уготованное вам от сложения мира. Ибо Я алкал, и вы дали Мне есть, жаждал и вы напоили Меня, наг был, и вы одели Меня, болен и в темнице, и вы также посетили Меня.

И они спросят:

– Господи, когда мы видели Тебя алчущим, и накормили Тебя, жаждущим и напоили Тебя, нагим и одели Тебя, больным или в темнице, и послужили Тебе?

И скажет им:

– Так, как вы сделали для одного из братьев моих меньших, то для Меня сделали.

Итак, из этого следует, что Христос принимает всякое добро, оказанное человеку другим человеком, как будто это добро было оказано непосредственно Ему Самому, причем даже не сказано тут, что это добро должно быть сделано во имя Христово: просто только сделано [Е.Поселянин ].

Пока люди не научились правильно относиться друг к другу в этом мире, какой смысл рассуждать о мире потустороннем [Конфуций].