Вера и две её сестры

В то же время, не следует забывать, что сама по себе вера – есть дар Божий. Дар, по словам Священного Писания жизненно необходимый, ибо «… без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». То есть это уже вопрос нашего спасения.

Основание веры – духовная нищета и безмерная любовь к Богу. Преподобный Макарий Египетский (https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Velikij/) (33, 330 (https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/entsiklopedija-izrechenij-svjatyh-ottsov-i-uchitelej-tserkvi-po-razlichnym-voprosam-duhovnoj-zhizni/97))

Однако, почему же вера – есть дар Божий? Вот что об этом говорит Священное Писание: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас – Божий дар» (Еф. 2:8).

Дар не в том смысле, что кому-то он даётся, а кому-то нет. А в том, что вера – лучшее, что мы можем получить от Бога. Это есть дар даров. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (от Иоанна 3:16)

Итак, каждому Господь этот драгоценнейший дар предлагает, но не каждый способен его принять. Да что там принять, помоги Господи принявшим этот Дар пронести его через всю жизнь и не потерять.

У каждого, должно быть, есть знакомые, которые очень интеллектуально развиты, может быть даже имеют учёные степени. Но при этом не могут принять этот дар в силу своей гордыни. А Бог, как известно, «гордым противится, а смиренным даёт благодать». (1Пет. 5:5) Но последнее слово за Богом.

Вера – как плод Духа

Парадокс заключается в том, что вера одновременно является как даром, так и плодом духовным.

СРАВНИТЕ:

«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных… Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;» (1 Кор.12:1-11).

И

«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).

Для того, чтобы понять, как вера является одновременно и даром и плодом духовным, давайте представим себе дерево. Яблочное дерево, на котором произрастают вкуснейшие плоды – яблоки. Но те же самые плоды и являются дарами. То есть, что вера есть плод духовный показывает происхождение веры от Бога («ибо по плодам их узнаете их»), а то, что вера есть дар духовный, как и было сказано раннее, обозначает тот факт, что вера Богом нам подарена, мы получили её в дар.

Три уровня веры

Для начала вспомним притчу о сеятеле:

«Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, оно увяло, и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат. а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13: 1—9 (https://azbyka.ru/biblia/?Mt.13:1-9)).

Существуют три уровня веры или три ступени духовного восхождения к истинной вере. Основаны они на трёх силах души: уме, чувствах и воле.

1. Вера как уверенность. К этой категории, как правило, относятся люди, у которых Бог в душе. То есть они вроде бы и веруют, но веруют как-то по-своему. Они признают существование Божие своим рассудком, но не хотят переходить к каким-либо серьёзным действиям. Они подобны молодому человеку, который вроде бы и понимает, что нужно жениться, что блуд – страшный грех, но в то же время находит тысячи оправданий себе и своему неправедному образу жизни. Такие люди не имеют представления о вере в христианском смысле этого слова. Они живут по принципу: «Я сам по себе, Бог сам по себе».

Помните притчу о сеятеле? Так вот, люди первой категории как раз относятся к тому случаю, когда семя попадает в почву каменистую. Вера их настолько слаба, что подобна семени, которое хоть и взошло, но не имеет корня – то есть создаётся лишь видимость веры, без всякого деятельного проявления. Таких людей апостол Иаков называет неосновательными, ибо они хвалятся одной лишь верой, никак не подтверждая ее делами (Лопухин А.П).

2. Вера как доверие. Или категория «что-то читали». К этой категории относятся уже более сознательные граждане. Такие люди бывают в храме на большие праздники, во время бед и болезней вспоминают имя Божие. Однако и они не готовы переходить к более серьёзным духовным отношениям: придумывают всякие отговорки и, как правило, используют веру, чтобы оправдать себя. Но вернёмся к притче о сеятеле. Люди второй категории относятся к ситуации, когда семя попало в терние, и терние задушила его. То есть они вроде бы и доверяют Богу, и даже подумывают в храм прийти – но не тут-то было: ведь нужно ещё погладить, постирать, да ещё и выспаться перед рабочей неделей.

3.  И, наконец, третья степень – это вера как верность. Это есть единение всех трёх сил нашей души: ума, чувства и воли. Именно такой веры ждёт от нас Христос:«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). К этой категории относятся православные христиане, посещающие храм каждое воскресение, регулярно участвующие в церковных таинствах, открыто исповедующие веру во Христа. Такие люди стремятся, чтобы их собственная воля совпадала с волей Божией. Только такая вера сообщает любовь. Потому что истинная, божественная любовь невозможна без верности. Посудите сами: может ли муж любить жену свою, если не верен ей, и наоборот, может ли жена любить супруга своего, если изменяют ему. Ответ очевиден. Именно поэтому истинная вера без любви невозможна.

И снова вернёмся к нашей притче о сеятеле. Люди, которые относятся к третьей категории, проиллюстрированы в притче о сеятеле семенем, попавшим на плодородную почву. Они не только приняли Божественное откровение всеми силами своей души, но и произрастили добрые плоды веры. То есть материализовали свою веру в добрые, богоугодные дела.

Итак, истинная вера задействует все силы душевные: и ум, и сердце, и волю.

Вера без дел мертва суть

В то же время, следует понимать, что «вера без дел мертва суть». Вера, как и всё остальное, имеет материальное выражение. Как раз таким-то материальным выражением и выступают добрые дела. Вы скажите, что можно делать добрые дела и без веры. И я отвечу: да, можно. Но что является мотивом к исполнению таких добрых дел? Желание похвалы, жажда прославиться или, может быть, нечто иное? Очень редко такие добрые дела мотивируются искренним желанием помочь ближнему своему. Как правило, такие «дела милосердия» делаются из определённой выгоды. Именно поэтому настоящие, истинные дела милосердия совершаются лишь под воздействием веры.

Жизнь по вере

В то же время, чтобы доказать свою веру мы должны полностью жить по вере. Кстати, в первой заповеди нам завещается не только вера в Бога и любовь к нему, но и жизнь по этой вере. Жизнь по вере заключается в исполнении заповедей, то есть в исполнении Святой Воли Божией.

Если кто, веруя во Христа, не являет дел, сообразных с верой, тот, как внимающий дурным учениям и плохо постигающий смысл Писания, сам себе высекает гробницу в камне (Преподобный Ефрем Сирин).

И ведь действительно, если мы, зная волю Божию, ограничиваем нашу веру лишь своими чувствами, если наша вера не имеет действенного выражения, то какого воздаяние мы достойны?

Некоторые христиане боятся лишний раз показать свою веру. Бояться быть узнанными. Но если мы будем скрывать свою принадлежность ко Христу, не скажет ли и Христос нам в последний день: «Я вас не знаю. Идите в муку вечную, уготованную дьяволу и ангелом его». Воистину, страшные слова.

Дай Господи, чтобы все наши действия всегда согласовывались с нашей верой.

Оправдание верой

И в то же время мы знаем, что лишь добрыми делами, или, в Библейском контексте, лишь делами закона мы не оправдаемся. Как уже и было сказано, дела, неподкреплённые верой, как правило, делами милосердия не являются.

«Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:20,28).

«А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет» (Гал. 3:11).

Для нашего спасения необходима синергия веры и добрых дел. Точнее, наши добрые дела должны стать выражением этой веры. Они должны как бы стать единым целым. Как причина и следствие: вера и добрые дела.

Зная, что Бог верен и всемогущ, веруй в Него, – и будешь причастником благ Его. Если же ты унываешь и пребываешь в бездействии, то не веруешь. Авва Евпрений (82, 123).

Золотая середина

Как сказал в одной из своих проповедей митрофорный протоиерей Игорь Балухатин, мы, православные христиане, в этом вопросе находимся на золотой середине. Католики веруют, что оправдаются делами, протестанты считают, что спасутся одной лишь верой, мы же, православные христиане, как всегда находимся на золотой середине. Мы знаем, что как «вера без дел мертва суть», так и то,что «не оправдаемся пред Богом от дел закона».

И это очень важно. Не должно быть никаких крайностей. Ибо крайности исключают истину. Истина всегда находится где-то посередине. Иначе получается как у тех, у кого вера в «в душе». Они говорят: мы, главное, верим в душе, а остальное нас не касается, нам это всё не нужно. Но такая вера является мнимой, ложной верой. Такая вера, напротив, ведёт человека в погибель.

Если вы будете иметь веру с горчичное зерно…

«Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» ( от Мф. 17:19).

Вдумайтесь, насколько страшны и одновременно просты эти слова. Казалось бы, а что здесь сложного? Веры всего-то с горчичное зерно я обязательно в себе найду! Но нет. И даже настолько малое количество веры у нас не найдется.

Значит, мы имеем настолько мало веры, что она не достигает и размера зерна горчичного! А между тем, если бы мы имели веру хотя бы с зерно горчичное – мы бы без особого труда двигали горы. Да что там горы, Господь говорит, что ничего бы не было невозможного для нас. И всё это одной лишь верой.

Блаженны невидевшие и уверовавшие (от Иоанна 20:29)

К кому обращены эти слова Спасителя? К нам, невидящим, но уверовавшим. И это даёт нам большую надежду, что мы можем стать причастниками вечной жизни во Христе. Но одновременно с надеждой, это налагает на нас и большую ответственность. Мы должны стремиться соответствовать тому блаженству, к которому призывает нас Христос.

Как-то один неверующий учёный антрополог, спросил своего верующего коллегу: «если, согласно Библии, земля сотворена за 5508 лет до рождества Христова, то каким образом мы находим останки, свидетельствующие о более раннем происхождении нашей планеты?». Тогда верующий учёный ответил ему: «а, Вы не думали, что Господь специально оставил нам следы более раннего происхождения нашей Планеты, чтобы испытать нашу веру: кому мы больше поверим – Ему или каким-то костям и камням».

Ведь в том и заключается ценность веры, что её нельзя ни доказать, ни опровергнуть научными, рациональными методами. Какая была бы нам награда, если бы вера доказывалась рационально? В чём ценность такой, рациональной «веры»?

Итак, мы плавно перешли к следующему разделу: