По всем вопросам обращайтесь на: info@litportal.ru
(©) 2003-2024.
✖
Гутика
Настройки чтения
Размер шрифта
Высота строк
Поля
Гутика
Алексей Косарев
Сиддха-Деха Рага-Садхаки.Когда садхак принимает прибежище Гаудия Вайшнава Гуру в Рага-марге, он должен ознакомиться со своей сиддха-сварупой и затем, укрепляя свою сиддха-сварупу, он должен быть способен медитировать на своё преданное служение в восьми периодах времени суток (ашта-калйа-лила)Есть два вида садхак:1) Джарати2) АджаратиДжарати – это преданный который пробудил своё рати или дремлющую любовь к Господу Кришне.Аджарати- это тот преданный, который ещё не сделал этого.
Гутика
Алексей Косарев
© Алексей Косарев, 2024
ISBN 978-5-0062-7321-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Гаура-Говинда Лиламрита Гутика
Сиддха Кришна Даса Бабаджи
(Написана по приказу Шримати Радхарани)
Эта глубокая книга является компиляцией ачарьев вайшнавов Вриндавана, Шат Госвами, во главе со Шрилой Рупой Госвамипадом и Их прямых последователей, Шрилой Рагхунатхой дасом Госвамипадом, цитаты из труда Прабодхананды Госвами, из грантх Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, из манускриптов Шрилы Дживы Госвамипада, с выборкой выссказываний из Его шести Сандарбх. А так же цитаты из работы Кришнадаса Кавираджа Госвамипада «Говинды лиламриты», «Кришнахники каумуди», труда по ашта-калйа-лиле Кави Карнапура, так же из работы «Шри Кришна бхаванамрита махакавья» по манджаре бхаве Шрилы Вишванатхи чакравартипада. Из глубокой работы «Манджари сварупа нирупана» Кунджабихари даса бабаджи. Из великой книги Шрилы Ромачандры Госвамипада «Ананга манджари сампутика» и многих других.
Читайте! И не только наслаждайтесь духовными вкусами и эмоциями ачарьев, но и досконально погрузитесь в изучение этих трудов и применяйте на опыте эти учебники, чтобы в этой жизни подняться на ступень асакти и войти в вечные игры нитйа Враджа лил и нитья Навадвипы лил. И будьте счастливы! Радэ Радэ!
Введение
Все шастры указывают на то, что болезнь материального наслаждения является причиной забытия Бога, лекарством же от этой болезни является учение смарана-бхакти, или преданность, состоящая из практики памятования Господа.
С незапамятных времён обусловленные души не помнят Господа и поэтому становятся нерасположены к Нему. А также они, лишенные трансцендентного знания и привлечённые этим состоянием обусловленной жизни, постоянно страдают от тройственных материальных страданий, которые подобны обжигающему огню и состоят из рождения смерти старости и болезней. Так эти души блуждают из одного вида жизни в другой. Это забытиё Господа может быть разрушено памятованием Его и нет других способов.
В Бхагавад Гите сказано: «О Арджуна! Я легко достижим для тех людей, которые постоянно и исключительно помнят Меня. Это вершина йоги.»
«Те, кто всегда и неуклонно помнят Меня, кто постоянно сосредоточены на Мне, достигнут Меня, Я лично дам им то, чего они ещё не имеют и сохраню то, что они уже имеют. Поэтому ты должен всегда помнить Меня.»
В Падма Пуране упоминается, что памятование Господа является главным регулирующим принципом из всех правил и предписаний.
«Всегда помнить о Господе Вишну, и никогда не забывать Его – это царь всех предписаний.»
Подобно тому, как все министры повинуются монарху, так и все правила и предписания писаний повинуются своему царю – лила-смарану. Существует только одно правило – всегда помнить Господа, и одно предписание – никогда не забывать Его.
Шрила Джива Госвамипада комментирует стих из Шримад Бхагаваты (10.18.11) следующим образом: «Тем преданным, которые помнят Его и Его лотосные стопы, Господь Сам даёт способность покорить Себя. Другими словами, Господь контролируется теми преданными, которые всегда помнят о Нём.»
Из этого мы можем понять, что памятование Господа Хари – это сама жизнь всей садханы. Эта часть бхакти называется смаран – полное и необходимое сосредоточение ума на Верховном Господе. Если нечистое памятование других вещей не уходит из сердца, то квалификация для практики смарана не достигается. Однако нет правил и предписаний для садханы Шри Харинама Санкиртаны, которая не нуждается в очистительных обрядах и поэтому Харинама Санкиртана помогает принципу смарана, очищая сердца.
В Бхакти Сандарбхе сказано, что когда Харинам Санкиртан воспевается регулярно, тогда сердце очищается и смаран может достичь уровня дхруванусмрити или даже самадхи.
Шрила Джива Госвамипада описывает пять стадий смарана следующим образом:
1) Смаран
В буквальном смысле слово смаран переводится как, случающееся время от времени, памятование имени, форм и игр Господа.
2) Дхарана
Это когда кто-то может, на некоторое время, сохранить памятование имён, форм и игр Господа.
3) Дхйана
Подробное и детальное памятование.
4) Дхруванусмрити
Непрерывное памятование, подобное потоку нектара.
5) Самадхи
Абсолютно трансцендентное видение, состоящее из медитации.
В начале для садхак практика смарана будет трудна, но никогда не теряющий серьёзности преданный, зависящий от милости Шри Гуру, Вайшнавов и Шри Бхагавана, будет постепенно практиковать смаран и достигнет стадий бхавы и самадхи, став таким образом благословлённым.
Ведущий Ачарйа рагануга-бхакти Шрила Рупа Госвамипад писал следующее:
«Основная часть бхакти – это кришна-смаран, потому что рага (привязанность) – это природная функция ума и любовная преданность – это его природа, поэтому памятование Кришны (манаси сева) является основной частью преданного служения.»
садхака должен помнить Шри Кришну – игривого наслаждающегося во Вриндаване, помнить лидирующих преданных Враджа, таких как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Шри Рупа Манджари и им подобных, а также всегда быть погружённым в беседы с другими преданными (садхаками) о играх этих возлюбленных преданных Шри Кришны и так постоянно жить во Врадже. Эта книга, подобная драгоценности, была предложена на благоприятное празднование пятисотой годовщины явления Шри Чайтаньи Махапрабху – Кали -юга аватары, благодаря Чьей милости даже такая невежественная личность, как я, может обрести немного понимания.
Эта книга была предложена лотосным ладоням Вайшнавов, сосредоточенных в лила-смаранам, и это было подобно предложению Ганге воды из Ганги.
Сущность смарана – это игры Шри Радха Кришны и нет более возвышенной практики, чем усилия ума в смаране.
В Шри Чайтанья Чаритамрите Шри Чайтаньей Махапрабху были сказаны следующие божественные слова: «С безначальных времён, забыв Кришну, джива отвернулась от Него и поэтому Майа даёт дживе страдания материального существования, но если, по милости святых и шастр, эта обусловленная душа повернётся к Кришне, то она будет спасена и майа позволит ей идти. Если причиной забытия Кришны является нерасположенность к Нему, то нет сомнений в том, что душа сможет вернуться к Нему, помня о Нем.»
Когда смаран становится очень интенсивным и непрерывным, подобно потоку масла, он называется – дхруванусмрити. Это наилучший способ непосредственно встретиться с Господом.
Упанишады говорят: «Наставления о том, как встретиться с Господом лицом к лицу таковы; сначала нужно слушать о Его славе, затем помнить и в конце достичь дхруванусмрити, являющейся глубокой формой интенсивной медитации.»
В начале своей книги Шри Рамануджачарья сравнивает дхруванусмрити с созерцанием Господа, или непосредственным восприятие Его. Когда смарана становится очень глубокой, тогда потоки мыслей не связанных с ней уходят, а мысли непосредственно связанные с ним становятся непрерывными и сфокусированными. Непосредственное восприятие и реализация являются результатами смаран-таттва-виджнаны, которых достигает практикующий памятование.
Шрипада Шанкарачарья также упоминал слово упасана как значение для дхруванусмрити. упасана – это следование определённому методу медитации, как это описано в шастрах, и что памятование должно совершаться таким образом чтобы ничто постороннее не мешало и не прерывало эту медитацию. Господь Сам неоднократно прославлял часть бхакти называемую смаран.
Если кто-то не способен жить во Врадже в физическом теле, то он должен жить там в своей сиддха-сварупе. Тело садхаки – это физическое тело, и сиддха-сварупа – это ментально-представляемое тело, пригодное для личного, непосредственного служения Кришне. Здесь субъектом является влюблённый Шри Кришна, Его окружение, Шри Радха, Лалита и т. д. Человек должен принять прибежище шрингара-бхавы – эротической расы Враджа. Личность, на самом деле желающая этого, должна собирать все различные ингредиенты, которые считаются необходимыми для этой прямой ментальной севы (служения).
Объяснения Шрилы Рупы Госвами:
«Следование по стопам жителей Враджа означает то, что садхака, находясь в физическом теле, следует по стопам ачарий (т.е. выполняет их наставления), и в ментально-представляемом духовном теле он должен следовать Враджасундари (таким как Рупа Манджари и др.). Этот рагануга-бхаджан должен совершаться с лобхой, или духовной жаждой, которая проявляется через различные садханы, такие как севачинтам – памятование своего любимого преданного служения.»
Эта медитация никогда не должна становиться затруднительным ритуалом или сухим процессом, подобным ежедневному машинальному повтору.
Преданному очень важно осознавать, что наслаждение формами, качествами, играми и сладостью возлюбленного должно быть глубоким. Разумный человек должен понимать, которые из 64-х составляющих вайдхи-бхакти подходят для практики рагануга-бхакти, те же составляющие, которые противоречат его чувствам, практиковаться не должны. Шрила Вишванатха Чакравартипада даёт это определение в своей Рага Вартма Чандрике и из этого определения ясна одна вещь, что памятование Кришны с чувствами, наиболее подходящими для нас, памятование Его окружения и размышления в нашей сиддха-дехе, поглощенной поклонением Шри Радха-Мадхаве посредством памятования Их игр в течении восьми периодов суток, и совершение нашего служения (манаса-сева) в этом ходе событий – это сама жизнь рагануга-бхаджаны.
Алексей Косарев
Сиддха-Деха Рага-Садхаки.Когда садхак принимает прибежище Гаудия Вайшнава Гуру в Рага-марге, он должен ознакомиться со своей сиддха-сварупой и затем, укрепляя свою сиддха-сварупу, он должен быть способен медитировать на своё преданное служение в восьми периодах времени суток (ашта-калйа-лила)Есть два вида садхак:1) Джарати2) АджаратиДжарати – это преданный который пробудил своё рати или дремлющую любовь к Господу Кришне.Аджарати- это тот преданный, который ещё не сделал этого.
Гутика
Алексей Косарев
© Алексей Косарев, 2024
ISBN 978-5-0062-7321-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Гаура-Говинда Лиламрита Гутика
Сиддха Кришна Даса Бабаджи
(Написана по приказу Шримати Радхарани)
Эта глубокая книга является компиляцией ачарьев вайшнавов Вриндавана, Шат Госвами, во главе со Шрилой Рупой Госвамипадом и Их прямых последователей, Шрилой Рагхунатхой дасом Госвамипадом, цитаты из труда Прабодхананды Госвами, из грантх Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, из манускриптов Шрилы Дживы Госвамипада, с выборкой выссказываний из Его шести Сандарбх. А так же цитаты из работы Кришнадаса Кавираджа Госвамипада «Говинды лиламриты», «Кришнахники каумуди», труда по ашта-калйа-лиле Кави Карнапура, так же из работы «Шри Кришна бхаванамрита махакавья» по манджаре бхаве Шрилы Вишванатхи чакравартипада. Из глубокой работы «Манджари сварупа нирупана» Кунджабихари даса бабаджи. Из великой книги Шрилы Ромачандры Госвамипада «Ананга манджари сампутика» и многих других.
Читайте! И не только наслаждайтесь духовными вкусами и эмоциями ачарьев, но и досконально погрузитесь в изучение этих трудов и применяйте на опыте эти учебники, чтобы в этой жизни подняться на ступень асакти и войти в вечные игры нитйа Враджа лил и нитья Навадвипы лил. И будьте счастливы! Радэ Радэ!
Введение
Все шастры указывают на то, что болезнь материального наслаждения является причиной забытия Бога, лекарством же от этой болезни является учение смарана-бхакти, или преданность, состоящая из практики памятования Господа.
С незапамятных времён обусловленные души не помнят Господа и поэтому становятся нерасположены к Нему. А также они, лишенные трансцендентного знания и привлечённые этим состоянием обусловленной жизни, постоянно страдают от тройственных материальных страданий, которые подобны обжигающему огню и состоят из рождения смерти старости и болезней. Так эти души блуждают из одного вида жизни в другой. Это забытиё Господа может быть разрушено памятованием Его и нет других способов.
В Бхагавад Гите сказано: «О Арджуна! Я легко достижим для тех людей, которые постоянно и исключительно помнят Меня. Это вершина йоги.»
«Те, кто всегда и неуклонно помнят Меня, кто постоянно сосредоточены на Мне, достигнут Меня, Я лично дам им то, чего они ещё не имеют и сохраню то, что они уже имеют. Поэтому ты должен всегда помнить Меня.»
В Падма Пуране упоминается, что памятование Господа является главным регулирующим принципом из всех правил и предписаний.
«Всегда помнить о Господе Вишну, и никогда не забывать Его – это царь всех предписаний.»
Подобно тому, как все министры повинуются монарху, так и все правила и предписания писаний повинуются своему царю – лила-смарану. Существует только одно правило – всегда помнить Господа, и одно предписание – никогда не забывать Его.
Шрила Джива Госвамипада комментирует стих из Шримад Бхагаваты (10.18.11) следующим образом: «Тем преданным, которые помнят Его и Его лотосные стопы, Господь Сам даёт способность покорить Себя. Другими словами, Господь контролируется теми преданными, которые всегда помнят о Нём.»
Из этого мы можем понять, что памятование Господа Хари – это сама жизнь всей садханы. Эта часть бхакти называется смаран – полное и необходимое сосредоточение ума на Верховном Господе. Если нечистое памятование других вещей не уходит из сердца, то квалификация для практики смарана не достигается. Однако нет правил и предписаний для садханы Шри Харинама Санкиртаны, которая не нуждается в очистительных обрядах и поэтому Харинама Санкиртана помогает принципу смарана, очищая сердца.
В Бхакти Сандарбхе сказано, что когда Харинам Санкиртан воспевается регулярно, тогда сердце очищается и смаран может достичь уровня дхруванусмрити или даже самадхи.
Шрила Джива Госвамипада описывает пять стадий смарана следующим образом:
1) Смаран
В буквальном смысле слово смаран переводится как, случающееся время от времени, памятование имени, форм и игр Господа.
2) Дхарана
Это когда кто-то может, на некоторое время, сохранить памятование имён, форм и игр Господа.
3) Дхйана
Подробное и детальное памятование.
4) Дхруванусмрити
Непрерывное памятование, подобное потоку нектара.
5) Самадхи
Абсолютно трансцендентное видение, состоящее из медитации.
В начале для садхак практика смарана будет трудна, но никогда не теряющий серьёзности преданный, зависящий от милости Шри Гуру, Вайшнавов и Шри Бхагавана, будет постепенно практиковать смаран и достигнет стадий бхавы и самадхи, став таким образом благословлённым.
Ведущий Ачарйа рагануга-бхакти Шрила Рупа Госвамипад писал следующее:
«Основная часть бхакти – это кришна-смаран, потому что рага (привязанность) – это природная функция ума и любовная преданность – это его природа, поэтому памятование Кришны (манаси сева) является основной частью преданного служения.»
садхака должен помнить Шри Кришну – игривого наслаждающегося во Вриндаване, помнить лидирующих преданных Враджа, таких как Шри Радхика, Лалита, Вишакха, Шри Рупа Манджари и им подобных, а также всегда быть погружённым в беседы с другими преданными (садхаками) о играх этих возлюбленных преданных Шри Кришны и так постоянно жить во Врадже. Эта книга, подобная драгоценности, была предложена на благоприятное празднование пятисотой годовщины явления Шри Чайтаньи Махапрабху – Кали -юга аватары, благодаря Чьей милости даже такая невежественная личность, как я, может обрести немного понимания.
Эта книга была предложена лотосным ладоням Вайшнавов, сосредоточенных в лила-смаранам, и это было подобно предложению Ганге воды из Ганги.
Сущность смарана – это игры Шри Радха Кришны и нет более возвышенной практики, чем усилия ума в смаране.
В Шри Чайтанья Чаритамрите Шри Чайтаньей Махапрабху были сказаны следующие божественные слова: «С безначальных времён, забыв Кришну, джива отвернулась от Него и поэтому Майа даёт дживе страдания материального существования, но если, по милости святых и шастр, эта обусловленная душа повернётся к Кришне, то она будет спасена и майа позволит ей идти. Если причиной забытия Кришны является нерасположенность к Нему, то нет сомнений в том, что душа сможет вернуться к Нему, помня о Нем.»
Когда смаран становится очень интенсивным и непрерывным, подобно потоку масла, он называется – дхруванусмрити. Это наилучший способ непосредственно встретиться с Господом.
Упанишады говорят: «Наставления о том, как встретиться с Господом лицом к лицу таковы; сначала нужно слушать о Его славе, затем помнить и в конце достичь дхруванусмрити, являющейся глубокой формой интенсивной медитации.»
В начале своей книги Шри Рамануджачарья сравнивает дхруванусмрити с созерцанием Господа, или непосредственным восприятие Его. Когда смарана становится очень глубокой, тогда потоки мыслей не связанных с ней уходят, а мысли непосредственно связанные с ним становятся непрерывными и сфокусированными. Непосредственное восприятие и реализация являются результатами смаран-таттва-виджнаны, которых достигает практикующий памятование.
Шрипада Шанкарачарья также упоминал слово упасана как значение для дхруванусмрити. упасана – это следование определённому методу медитации, как это описано в шастрах, и что памятование должно совершаться таким образом чтобы ничто постороннее не мешало и не прерывало эту медитацию. Господь Сам неоднократно прославлял часть бхакти называемую смаран.
Если кто-то не способен жить во Врадже в физическом теле, то он должен жить там в своей сиддха-сварупе. Тело садхаки – это физическое тело, и сиддха-сварупа – это ментально-представляемое тело, пригодное для личного, непосредственного служения Кришне. Здесь субъектом является влюблённый Шри Кришна, Его окружение, Шри Радха, Лалита и т. д. Человек должен принять прибежище шрингара-бхавы – эротической расы Враджа. Личность, на самом деле желающая этого, должна собирать все различные ингредиенты, которые считаются необходимыми для этой прямой ментальной севы (служения).
Объяснения Шрилы Рупы Госвами:
«Следование по стопам жителей Враджа означает то, что садхака, находясь в физическом теле, следует по стопам ачарий (т.е. выполняет их наставления), и в ментально-представляемом духовном теле он должен следовать Враджасундари (таким как Рупа Манджари и др.). Этот рагануга-бхаджан должен совершаться с лобхой, или духовной жаждой, которая проявляется через различные садханы, такие как севачинтам – памятование своего любимого преданного служения.»
Эта медитация никогда не должна становиться затруднительным ритуалом или сухим процессом, подобным ежедневному машинальному повтору.
Преданному очень важно осознавать, что наслаждение формами, качествами, играми и сладостью возлюбленного должно быть глубоким. Разумный человек должен понимать, которые из 64-х составляющих вайдхи-бхакти подходят для практики рагануга-бхакти, те же составляющие, которые противоречат его чувствам, практиковаться не должны. Шрила Вишванатха Чакравартипада даёт это определение в своей Рага Вартма Чандрике и из этого определения ясна одна вещь, что памятование Кришны с чувствами, наиболее подходящими для нас, памятование Его окружения и размышления в нашей сиддха-дехе, поглощенной поклонением Шри Радха-Мадхаве посредством памятования Их игр в течении восьми периодов суток, и совершение нашего служения (манаса-сева) в этом ходе событий – это сама жизнь рагануга-бхаджаны.
Другие электронные книги автора Алексей Косарев
Последний отзыв
Интересная книга