Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину

Тут полезно будет вспомнить о ряде особенностей такого населения. Во-первых, представители правящего царского рода в Чжоу своих покойников хоронили в вытянутом положении на спине головой на север, что зафиксировано как черта ритуала в «Ли цзи»[68 - Ли цзи (кит. трад. ??, упр. ??, пиньинь: L?j?; варианты перевода – «Записки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов», «Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»). Один из главных канонов конфуцианства. См. Ли цзи//Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 томах. Т.2./Вступ. ст., пер. с кит. И.С. Лисевич, В.Г. Буров и Р.В. Вяткин.– М.:1973. – с. 99-140.]. То есть, точно так же как и жуны. Это дает основание утверждать, что правящий царский род чжоусцев происходил именно из жунов.

Во-вторых, захоронения покойников вытянуто на спине головой на север появились именно в тот момент, когда началось завоевание чжоусцами Шан.

Таким образом, есть все основания утверждать, что жуны (или их предки) появились на сцене истории именно с приходом в Поднебесную тех, что создал Чжоу и известен как чжоусцы.

В связи с этим, стоит вспомнить и о тех, на кого опирались чжоусцы в процессе своего завоевания Шан-Инь – о «ба». Именно это население в китайских источниках было названо народом Ба, чьи кони потеют кровью, люди эти с белой кожей и прическа у них в виде пучка волос, собираемого и завязываемого на макушке, имела ритуальный характер. При этом, интересен перевод слова Ба с китайского – гегемон[69 - Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. – Москва: Наука, 1978. – С. 176.]. Конечно же, не мудрено, что китайцы могли этому термину придать то значение, которое ба занимали в китайском обществе.

В-третьих, если после завоевания Шан-Инь правящий род Чжоу обосновался в Поднебесной, то ба обосновались в горной системе к северу от Чжоу по соседству с цянами. Некоторое время спустя, обе родовые группы (цяны и ба) нашли между собой общий язык и к 777 году до нашей эры уже воспринимались древними китайцами в качестве нового объединения, которое и получило название Жун.

Таким образом, представители обеих родовых групп (ба и цянов) составляли не только основу жунов, но и правящую семью в Чжоу. При этом ба оказались не только во главе этноса жунов, но и во главе государства Чжоу, в то время как представители второй родовой группы (цяны), оказались на вторых ролях, за исключением княжества Цинь. Правда, тут можно заметить еще одну интересную особенность; поскольку чжоусцы единство Древнего Китая не удержали, то его единство со временем восстановили представители именно второй родовой группы – Цинь, то есть, те самые цяны, чьи первые правители были выходцами из племени цюань-жунов (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D1%8E%D0%B0%D0%BD%D1%8C%D0%B6%D1%83%D0%BD)[70 - Мэн Вэнь-тун. См. Крюков М.В., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза. – Москва: Наука, 1978. – С. 176.].

Получается, что население, хоронившее своих покойников вытянуто на спине головой на север, завоевало не только Шан-Инь, но еще и расселилось по всем горным массивам от Центрального Ганьсу до Хингана и Ляо.

Результаты. Что мы имеем в итоге? А в итоге мы имеем следующее.

Во-первых, создатели будущей династии Цинь – это не чжоусцы! Это семья, происходила из цянов и, по этой причине, хоронила своих покойников по цянскому обычаю – вытянуто на спине головой на запад.

Во-вторых, одна из родовых линий этой семьи в Шан-Инь проживала задолго до появления чжоусцев.

То есть, с одной стороны, правители Цинь были выходцами из цянов (тех, которые впоследствии были названы цюань-жунами), проживавшими в Центральной зоне, а с другой стороны, получается, что именно цяны хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на запад.

Но кто же назван в китайских источниках жунами? А жунами названо население, состоявшее из двух родовых групп, которое хоронило своих покойников вытянуто на спине, но одна группа – головой на север (ба), а вторая – головой на запад (цяны). Иными словами, когда мы заводим речь о жунах, то обязаны помнить о том, что говорить приходится не о какой-то отдельной родовой группой или народе, а именно об этносе, состоявшем из двух (а то и трех) родовых групп.

Но, если уж мы заговорили о двух родовых группах, то было бы интересно знать, носителями каких Y-хромосомных гаплогрупп это население было?

В первой книге нами было обращено внимание на то, что цяны были близкими генетическими родственниками айнов и носителями Y-хромосомной гаплогруппы D (D1a1a(М15) – протоайны, D1a1b(Р99) – протоцяны). Но, перед тем как попасть на Японские острова, у носителей Y-хромосомной гаплогруппы D произошла очередная мутация, в результате чего сформировался новый субклад – D1a2(M64.1/Page44.1, M55)[71 - Hammer MF, Karafet TM, Park H et al. (2006). "Dual origins of the Japanese: common ground for hunter-gatherer and farmer Y chromosomes". J. Hum. Genet. 51 (1): 47–58. doi:10.1007/s10038-005-0322-0. PMID (https://ru.wikipedia.org/wiki/PMID)16328082 (http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/16328082)].

После этого одни его представители обосновались в Японии (D1a2b1 (D1b2a-CTS220 в ISOGG 2018), а вторые (субклад D1a2a1), остались в горных массивах Хингана и в Восточной зоне.

Представители субклада D1a2b1, обосновавшиеся на Японских островах стали известны как айны, а представители субклада D1a2a1, оставшиеся на материке – как цяны.

То есть, те из жунов, которые хоронили покойников вытянуто на спине головой на запад и кто назван цянами, были носителями Y-хромосомной гаплогруппы D, в том числе и субклада D1a2a1.

В связи с этим возникает вопрос, а не является ли этноним «цян» искаженным китайцами словом «айну» (человек)?

А вот те из жунов, которые хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на север, по нашему убеждению, должны были быть носителями Y-хромосомной гаплогруппы R1a. Но интригу о том, что это был за субклад, мы оставим для следующей книги.

В связи с этим, стоит внимательней вглядеться в этноним ба, что если это сокращенное китайцами слово оба? Если это слово перефразировать, то оба – это мужчина и женщина? А это уже семья! Получается, что этноним ба можно перевести просто как семьи.

Но этноним может происходить и от другого слова, которое отыскивается в осетинском языке, – это слово ба, которым обозначали набег с целью захвата добычи. От этого слова произошли такие слова как балцы и баранта, с тем же самым значением.

Подведем итоги. В рассматриваемое нами время, в горнах масивах Восточной, Центральной и Западной зон Северного Китая, проживало население, названное китайцами жунами. При этом, если в Восточной и Центральной зонах жуны были представлены двумя, а в Нинся – тремя, группами населения, которые хоронили покойников вытянуто на спине головой на север и запад, то в Западной зоне жуны были представлены уже населением, хоронившим своих покойников вытянуто на спине головой на север и населеним, хоронившим своих покойников скорчено на правом боку головой на север.

Для того, чтобы двигаться дальше, нам осталось хоть как-то обозначить территорию проживання жунов, хотя бы в Восточной зоне и идентифицировать обе группы хоть с какими-то видами археологических памятников. На наш вигляд, для этого лучше всего подходят памятники таких территорий как: Чанпин и Янкинг[72 - Оба памятника (Чанпин (Changping) ?? и Янкинг (Yanqing) ??) находятся к северу от Пекина.]. Здесь население состояло из двух групп. Если одна группа хоронила своих покойников вытянуто на спине головой на север (Чанпин – (950-300 гг. до н.э.)), а значит ее следует идентифицировать именно с ба, то другая – головой на запад (Янкинг – (950-300 гг. до н.э.)). Эту группу населения следует идентифицировать с цянами.

После того, как мы разобрались с этнической ситуацией, существовавшей в горнах районах, расположенных к северу от Чжоу, мы можем продолжить наше повествование.

Центральную зону (территория Нинся-Хуэйского автономного района и к востоку до Хуанхэ и к югу от Ордоса) нам желательно обозначить как Танван. Здесь население состояло из цянов, которые хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на запад и северо-запад и ба, хоронившими своих покойников вытянуто на спине головой на север.

Западная зона (от Нинся до Западного Ганьсу, Центральный Ганьсу) была занята населением культуры Шацзин[73 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Население культуры состояло из двух групп. Первая группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой на север, а вторая – скорчено на левом боку головой на восток.

Запад современной провинции Ганьсу был занят культурой Лингтай (X-VIII вв. до н.э.)[74 - М. Лоу, Э.Л. Шонесси (M. Loeuwe, E.L. Shaughnessy), редакторы Кембриджская История Древнего Китая: От истоков цивилизации до 221 г. до н.э. © Cambridge University Press 1999, ISBN 9780521470308. Никола Ди Космо. Гарвардский университет Северные Рубежи в До-Императорском Китае (1500–221 г. до н.э.) http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1598730 (http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/medialib/IM/ch04.pdf)]. Своих покойников население культуры хоронило в скорченном положении и ровной спиной на правом боку головой на север и лицом на запад.

В Цинхае (Северный Тибет) в это время существовало две культуры: культура Каюэ (1600 г. до н.э. – 220 г. н.э.) и культура Линцзяньшань (X в. до н.э.–220 г. н.э.) на северо-востоке Цинхая.

Глава IV. Западный край

Синьцзян. Территория бассейна реки Тарим (в северных предгорьях Куньлуня от города Ния до озера Лобнор) была занята культурой «таримских мумий» или, по-другому, Лоулань или черченская культура (XI-II вв. до н.э.)[75 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников на спине с согнутыми в коленях ногами, поднятыми вверх и головой на восток. Население было носителем Y-хромосомной гаплогруппы R1a.

Территория к югу от города Саньтанху (северные предгорья Тянь-Шаня) была занята культурой Сыдаогоу (1500-500 гг. до н.э.)[76 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Археологические находки подтверждают связь этой культуры с культурой Сиба[77 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на правом боку головой на северо-запад.

Территория к югу от культуры Сыдаогоу была занята культурой Баньцзегоу (1500-500 гг. до н.э.)[78 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на север.

Территория к югу от культуры Баньцзегоу была занята культурой Тяньшаньбейлу (910-200 гг. до н.э.)[79 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на северо-запад.

Территория на стыке Алтайских гор и южных гор Восточного Тянь-Шаня так же была занята культурами Тяньшаньбейлу и Баньцзегоу.

В районе Урумчи существовала культура Гумугоу (1500-500 гг. до н.э.)[80 - Шульга П.И. Синьцзян в VIII-III вв. до н.э. Погребальные комплексы. Хронология и периодизация. – Барнаул: АлтГТУ. 2010. 238 с. – ISBN 978-5-7568-0335-8]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на восток.

Рис.3. Схема археологических культур западной части Азии 730 г. до н.э.

Джунгария[81 - Джунгария – территория между Алтаем, Восточным Тянь-шанем, вокруг озера Зайсан и к востоку от озера Балхаш.]. Вдоль западных предгорий Монгольского Алтая проживало население, оставившее культуру Кээрмуци[82 - Варенов А.В. Новая культура эпохи бронзы из китайской части Алтая (г. Новосибирск)//Древности Алтая. Известия лаборатории археологии №4. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Государственный университет эколого-экономический регион «Алтай». 1999.] и состоявшее из трех родовых групп. Первая группа своих покойников хоронила вытянуто на спине головой как север. Эта группа была родственной ба, проживавших в трех зонах Северного Китая.

Вторая группа хоронила своих покойников на спине головой на запад с согнутыми в коленях ногами поднятыми вверх.

Третья группа хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на восток.

Территория вокруг озера Зайсан (от Алтая до Тарбагатая) была занята населением, оставившим усть-куюмскую культуру (XI-VIII вв. до н.э.)[83 - Молодин В.И., Ромащенко А.Г. Население Горного Алтая в эпоху раннего железного века как этнокультурный феномен. Происхождение, генезис и исторические судьбы (по данным археологии, антропологии, генетики) (http://www.sbras.ru/win/sbras/rep/rep2002/t1-2/81/81.htm).]. Население усть-куюмской культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на восток.

Территория гор Каратал (к западу от усть-куюмской культуры) была занята кульсайской культурой (XI-VIII вв. до н.э.)[84 - Anton Gass. Das Siebenstromland zwischen Bronse-und Fruheisenzeit. https://books.google.ru (https://books.google.ru)]. Население культуры хоронило своих покойников скорчено на левом боку головой на запад и скорчено на правом боку головой на восток.

Просторы Семиречья, были заняты населением-носителем картусской культуры (VIII–VII вв. до н.э.)[85 - Могильников В.А. К этнокультурной ситуации на Алтае в скифское время//Скифская эпоха Алтая. Барнаул: АГУ. 1986.], которую относят то к кругу андроновских культур, то к кругу кельтеминарных. Население своих покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на северо-запад.

Степи Казахстана были заняты тремя культурами.

Территория полупустынь от озера Зайсан (на востоке) и до Мугоджар (на западе), до степей (на севере) и до Балхаша, Сарысу, Буланты и Иргиза (на юге) была занята населением, оставившим бегазы-дандыбаевскую культуру (XIII-IX вв. до н.э.)[86 - Бегазы-Дандыбаевская культура (http://www.madenimura.kz/ru/culture-legacy/books/book/kazahstan-nacionalnaa-enciklopedia-1-tom?category=all&page=381)//Казахстан. Национальная энциклопедия (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD._%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F). Т.1. – Алматы: ?аза? энциклопедиясы (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F), 2004. – ISBN 9965-9389-9-7 (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3/9965938997).]. С одной стороны названую культуру относят к кругу андроновских культур, а с другой – к кругу культур валиковой керамики[87 - Кузьмина Е.Е. См.: Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: «Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии» – с. 176-197. Узбекистан.]. Своих покойников население культуры хоронило скорчено на правом и на левом боку головой на юг.

Третья группа населения дандыбаевской культуры хоронила своих покойников скорчено на правом боку головой на север.

Четвертая группа хоронила своих покойников скорчено на левом боку головой на северо-восток.

Правобережье Сырдарьи, в том числе и в долине рек Чирчик и Ангрен, было занято населением бургулюкской культуры (IX-III вв. до н.э.). Население бургулюкской культуры хоронило своих покойников в вытянутом положении на правом боку головой на юго-восток. По материалам поселения Бургулюк культура иногда называется культурой керамики каржантауского типа.

Культура прошла два этапа своего развития: ранний (IX-VII вв. до н.э.) и поздний (VI-III вв. до н.э.)[88 - Болелов С.Б. Бургулюкская культура. – М.: Большая советская энциклопедия, 2006. – С.356-357.].

На территории Хорезма была распространена амирабадская культура (9-8 вв. до н.э.)[89 - Толстов С.П. Древний Хорезм. – М.: 1948; Итин М.А., Поселение Якке-Парсан 2 (раскопки 1958 – 1959), в кн.: Материалы Хорезмской экспедиции, в. 6. – М.: 1963.], которая, так же как и бегазы-дандыбаевская культура, причисляется к кругу культур валиковой керамики[90 - Кузьмина Е.Е. Сверчков Л. Тохарская проблема и культура расписной керамики эпохи раннего железа. Сборник: Традиции Востока и Запада в античной культуре Средней Азии – Узбекистан. – с.176-197.]. Однако, разговорной речью Хорезма был уже язык, являющийся диалектом индоиранской группы индоевропейской языковой семьи.

Население амирабадской культуры покойников хоронило в скорченном положении на левом боку головой на юго-восток.